LOS DOS GENESIS Y SU SENTIDO
EL GENESIS 1 Y 2
Hace mucho tiempo qque vengo pensando en hacer una reflexión desde elpunto de vista antropológico de los capitulos 1 y 2 del Génesis. quiáexistan este tipo de análisi pero no he podido encontralos
¡Claro! Los capítulos 1 y 2 del Génesis presentan dos relatos de la creación que, si bien son complementarios, también tienen diferencias notables en su estilo, enfoque y orden de los eventos.
🎨 Enfoque y Estilo Literario
Aspecto Génesis 1:1–2:3 Génesis 2:4–25
Perspectiva Cósmica y General (visión de la creación de todo el universo). Antropocéntrica y Detallada (se enfoca en la creación del hombre y su entorno inmediato: el Jardín del Edén).
Estructura Secuencial y Formal (estructura de 6 días, uso de frases repetitivas como "Y fue la tarde y la mañana, el día..."). Narrativa y Personal (un relato fluido que detalla la interacción de Dios con el hombre).
Nombre de Dios Principalmente Elohim (enfatiza a Dios como el Creador trascendente, todopoderoso y soberano). Principalmente YHWH Elohim (Señor Dios, Yahvé, enfatiza a Dios como el ser íntimo, personal y pactante, que interactúa directamente).
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📅 Orden y Proceso de la Creación
El orden de los eventos es la diferencia más citada, aunque muchos lo interpretan como un cambio de enfoque más que una contradicción cronológica (siendo Génesis 2 una profundización del sexto día).
Elemento Creado Orden en Génesis 1 Orden en Génesis 2
Vegetación Antes que el ser humano (Día 3). Después que el hombre (se planta el Jardín del Edén).
Ser Humano Hombre y mujer creados simultáneamente al final (Día 6), como culminación. Primero el varón del polvo de la tierra, luego se planta el Edén, luego los animales, y finalmente la mujer de la costilla del hombre.
Animales Antes que el ser humano (aves y peces en el Día 5; bestias terrestres en el Día 6, antes del hombre). Después de crear al varón, para que le sirvieran de ayuda y para que Adán les pusiera nombre.
Estado Inicial La tierra es inicialmente un caos acuoso ("desordenada y vacía"), con mucha agua. La tierra es inicialmente seca y estéril, esperando la lluvia o la niebla.
Método Creación principalmente por la Palabra de Dios ("Y dijo Dios: Sea..."). Creación mediante acciones físicas (Dios modela al hombre del polvo, sopla aliento de vida, planta el jardín, forma a los animales, extrae la costilla)
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🤝 Puntos de Convergencia (Similitudes)
A pesar de las diferencias, ambos relatos cumplen propósitos teológicos fundamentales y convergen en puntos clave:
Dios como Creador Único: Ambos establecen que Dios es el origen de todo lo que existe, un pilar del monoteísmo bíblico.
Posición del Ser Humano: En ambos relatos, el hombre y la mujer tienen un lugar prominente y especial en la creación.
En Génesis 1, se les da la orden de dominar y fructificar.
En Génesis 2, se le da la tarea de cuidar y labrar el jardín.
Conclusión
La visión predominante es que Génesis 1 ofrece un esquema general, cronológico y solemne de la creación del cosmos, mientras que Génesis 2 es un recuento más detallado, temático y personal que se centra en la relación de Dios con el primer hombre y su entorno, el Edén, funcionando el segundo como una expansión del sexto día .
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Se contradicen Génesis 1 y 2?
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza..."
Es importante notar que esa frase en plural, donde Dios parece hablar en conjunto, se encuentra en Génesis 1:26, es decir, en el primer relato de la creación (la "Versión Uno"), no en el segundo.
El segundo relato (Génesis 2:4 en adelante) utiliza el nombre YHWH Elohim (Señor Dios) y describe a Dios en acción singular y personal ("formó", "plantó", "puso").
1. El Nombre de Dios (Elohim)
En el relato de Génesis 1, el nombre usado para Dios en hebreo es Elohim.
Gramaticalmente, Elohim es una palabra plural (termina en -im), pero cuando se refiere al Dios de Israel, siempre se usa con verbos y adjetivos en singular.
2. La Frase "Hagamos al hombre..."
La frase específica en Génesis 1:26 es "Hagamos" (nosotros haremos) y "nuestra imagen".
Referencia al Consejo Celestial: Es una forma literaria de mostrar que Dios se dirige a su corte celestial (seres como los ángeles o espíritus) antes de un acto trascendental, invitándolos a ser testigos de la creación de la humanidad, aunque Él es el único creador.
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Es muy diferente comparar estos dos capítulo precindiendo de la "sacralidad" atribuida a ambos y referirse sa ellos olamente como textos tradicionaaes y reflexiones antropológicas con antiguedades diferentes y posiblemente originadas en tiempo y espacio diferentes.
En Génesis 2 esf ácil analizar que se trata de la inclusión de dos leyendas diferentes. La primera como una reflexión semejante a la de Genesis 1 en que se relata un hecho pseudo histórico y mítico y la segunda que se trata de incluir la leyenda teológica para señalar creencias teológicas posteriores.Lo anterior es muy claro ya que los posteriores comentarios teológicos tratan de demostrar que la lectura obvia es explicable y que las palabras tienen que ser teológicamente explicadas subrayando siempre que se trata de un Dios creador y ÚNICO.
TODO AQUELLO QUE SE REFIERE A UNA PLURALIDAD DE DIOSES se trata de negar explicándolo filologicamente.
Si bien en el capitulo 1 la creacion de los seres humanos es semejaante a la de todos los animales,"macho y hembra" en el capitulo 2 la hembra es extraida de la carne del varón lo que surayael machismo que se dearrollará con más fuerza en el capitul 3.
Aparte de ello se ha señalado que en el centro del eEen Yawe creo el arbol de la vida y del bien y del mal.No existe ninguna prohibición para comer del arbol de la vida que cero simboliza el mundo natural subrayado por el hec hoque estban desnudos sin avergonzarse por ello.
Ya claraamente en el capitulo 3 aparece el mito de la serpiente que trata de señalar como los seres humanos pasan a la civilización ciudadana. Ya no vivirán como cualquier primitivo del mundo que lesrodea,sino que deberán trabajar insertándose en el modo de la fase agrícola y ciudadana.
Posiblemente el mito de la serpiente refiere a alguna leyenda mitológica propia de la época del redactor de esta segunda fase del desnvolvimiento humano.
Es indudable qque en esta segunda narración están mezclaadas dos narracomes y que una de ellas implica un desarrollo ciudadano y su mentalidad. Inmediatamente los seres humanos advierten que están desnudos y se avergueenzan de ello algo propio fe las clturas ciudadanas y civilizadas. >igualmente señalan que ellos al sentirse dennudos se cubren con productos vegetales y eu en la etapa culturalmente más desarrolladas lo hacen con pieles
Es de notar que los dioses señalan como un peligro que los seres humanos vuelvan a la vida natural comiendo del arbol de la vida y esto es tan pleigros que se les impedira la vuelta al Eden lo natural señlando además la espada de fuego, posiblemente los incendios naturaalles.
Este amasijo de al menos tres leyendas fue redactado tardiamente en la época del exilio donde la inquetud de los refrente a las preguntas sobre el tema de aquellos de cultura con los que con vivian les obligaba a dar un tinte monogamico a esas viejas creencias igualmente antiguas y confusas para las creencias de ellos mismos.
EN RESUMEN.
SOBRETODO LA REDACCION MASMODERNADELGÉNESIS MANIFIESTA UN TEMOR A QUE LAS COMUNIDADES HUMANAS DEL ORIENTE MEDIO PUEDAN ACPTAR O VOLVER ALA VIDA ANCESTRAL Y PRIMITIVA, PORQUE LA ORGANIZACIÓN “CVILIZADA” CON SUS ESTRATOS DE PODER PUEDE MANTENER EL ORDEN Y LA ESTRUCTURA DE LAS CLASES PRIVILEGIADAS MEDIANTE LAESTRUCTURA DE CLASES,COMERCIO ESCLAVITUD,RIQUEZA Y TODO AQUELLO PROPIIO DE SU CIVILIZACIÓN QUE ES LA QUE FINALMENTE HA PREVALIZADO SIENDO LA ACTUAL LUCHA PARA CIVILIZAR AL MÍNIMO DE SOCIEDADES PRIMITIVAS QUE DE ALGUNA MANERA SON LA PARTE NATURAL HUMANA A LA QUE ALGUNOS IDEALISTAS AUN RECONOCEN COMO TALES EN UNA LUCHA PEDIDA PORQUE NUNCA SE HA CONSEGUIDO ADAPTAR AL MUNDO CAMBIANTE LOS RASGOS POSITIVOS DE LA “CIVILIZACIÓN DE ADAN Y EVA CERRADA POR LOS SERAFINES CON ESPADAS LLAMEANTES.
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