FILOSOFIA DEL VESTIDO

 

REFLEXIONES SOBRE EL VESTIDO Y CALZADO

Hace años que tengo escritas diferentes notas sobre el vestido y calzado. Ideas sacadas de una parte y otra y también de mis propias experiencias.

Muchas de ellas las he señalado a través de cuentos y novelas. En este momento me he decidido a exponerlas como una especie de Ensayo.

Cuando leí el Profeta de Khalil Gibran me sentí interpretado por sus pensamientos respecto al capítulo que se refiere al calzado y vestido. Esa es la razón de copiarlo aquí:

“Y un tejedor dijo: Háblanos del vestir.

Vuestra ropa cubre mucho de vuestra belleza y, sin embargo, no cubre lo que no es bello.

Y, aunque buscáis la ropa que os haga sentir libres en vuestra intimidad, es fácil que halléis en ellas un arnés y una cadena.

¿Seríais capaces de enfrentar el sol y el viento con más de vuestra piel y menos de vuestras ropas?

Porque el aliento de la vida nos llega con la luz del sol y la mano de la vida con el viento.

Algunos de vosotros afirmáis: El viento del norte es el que ha tejido las ropas que usamos...

Y yo os digo: ¡Ay! Fue el viento del norte, pero la vergüenza fue su telar y la debilidad de carácter dio los hilos

Y, rió el bosque cuando terminó su trabajo.

No olvidéis que el pudor no es protección contra los ojos del impuro.

Y cuando el impuro ya no exista ¿qué será el pudor sino los grillos y la impureza de la mente?

Y no olvidéis que la tierra goza con vuestros pies desnudos y que los vientos anhelan jugar con vuestros pelo.”

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En filosofía aquello que parece obvio encierra siempre una trampa.

Si se hiciese una encuesta, tan de moda actualmente, y fuese la pregunta

¿Por qué el ser humano utiliza el vestido y el calzado?

Las respuestas corrientes serían

• Para protegerse de las agresiones del medio ambiente.

• Por decencia, moralidad….

Lo que en nuestro momento cultural aparece como obvio en la antigüedad no lo era tanto. Tampoco en las culturas “originales” de las que hasta hace cincuenta años quedaban grupos importantes y que, aún no están absolutamente extinguidas.

Actualmente se cree que lo correcto y natural es todo aquello que es lo corriente en nuestro “momento” cultural, ignorando que este data escasamente de unos tres mil años para Occidente y solamente quinientos años para América, Oceanía, Australia….

Existen cientos de estudios etnográficos de hace escasamente setenta años con numerosas fotografías y películas que muestran la forma de vivir de esos mundos que despectivamente en esos tiempos se denominaban “primitivos” y que en la actualidad, reconociendo su sabiduría de vida, solamente nos atrevemos a denominar “originales”.

Se sabe con certeza que muchos de esos pueblos que conocían el tejido no lo usaban para fabricar vestidos, porque no los consideraban útiles ni necesarios. Incluso pueblos fabricaban vestidos con fines ceremoniales, pero que no usaban en su vida ordinaria.

Parece ser que el vestido y calzado se “fija” en las sociedades sobre todo cuando estas se van convirtiendo en ciudadanas. Cuando el clan primitivo y familiar pasa a ser un clan artificial por asociación de familias unidas lejanamente por la sangre o sin parentesco alguno.

La ciudad en su desenvolvimiento jerárquico, comienza a otorgar al vestido y calzado un nivel simbólico de estatus.

Primeramente diferenciándolo por la calidad de las fibras que lo componen según su escasez o dificultad de elaboración, más tarde por sus adornos. Finalmente por su formas mismas que señalan con más fuerza la pertenencia a un grupo determinado en cada sociedad.

Más tarde aparecerá la Moda instrumento inventado por los mercaderes para obtener mayores beneficios económicos.

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ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA DEL VESWTIDO Y CALZADO

¿Por qué las mujeres en pueblos que hasta hace poco no usaban calzado es más reacia a adoptarlo?

¿Por qué las mujeres de los países desarrollados tienen más tendencia que los varones a caminar descalzas en sus casas y a utilizar en verano sandalias muy livianas?

¿Por qué los varones en lugares muy calurosos o cuando quieren descansar utilizan pesadas sandalias?

Las mujeres ¿son más resistentes al frío que los varones? En regiones muy frías utilizan por moda o costumbre vestidos inadecuados y con las piernas al aire o solo mal cubiertas con prendas delgadas.

Las mujeres alacalufes aparte de vivir desnudas mariscaban largos espacios de tiempo en sumergiendose el mar helado del Sur de Chile.

¿Por qué la cara raramente se abriga? ¿Cómo todos tenemos la capacidad de tener la cara desnuda, aun en lugares muy fríos sin gran incomodidad? ¿Lo anterior indicará que en tiempos remotos todo el cuerpo reaccionaba igual que la cara? Una cosa parecida la reflexionó un alacalufe en tiempos modernos: “todo nuestro cuerpo ES cara”.

¿Hemos perdido con el hábito del cubrimiento del cuerpo la capacidad que el cuerpo se autorregule térmicamente? ¿La técnica mística del “tuomo” será una especie de recuerdo de la capacidad humana de autorregularse? ¿Por qué cuando una persona adquiere la técnica del tuomo no debe acercarse a una fuente de calor para calentarse?

¿La pérdida de la capacidad de autorregular la temperatura se deberá a la cultura ciudadana?

La apreciación de frío-calor ¿será algo objetivo o estará unido a ciertas civilizaciones, culturas o etnias?

Aparece como que el vestido en la actualidad ha sido modelado especialmente por las diferentes culturas tradicionales y que en ocasiones no corresponde o es inadecuado a los fines prácticos para lo que fue creado. En ocasiones la moda, las creencias religiosas sobre todo, le dan una característica tradicional e inadecuada.

¿Por qué en muchos lugares se da al vestido una connotación moral o religiosa?

¿Qué es la moda? ¿Es la moda solamente el instrumento del lucro mercantil? ¿Cómo la moda manipula el vestido y calzado?

¿Por qué se utiliza vestido o calzado en situaciones que no es necesario, molesto, incómodo o dañino?

¿Por qué el vestido masculino es más incómodo que el de las mujeres y con frecuencia muy rígido? ¿Por qué su coloración es triste y opaca? ¿Por qué resulta con frecuencia más inadaptado a la libertad de movimiento?

¿Por qué los varones no pueden adoptar formas de vestido semejantes a las mujeres y por el contrario las mujeres si pueden adoptar tipos de vestido semejantes a los de los varones. Incluso en ocasiones esto se las exige?

¿Por qué en determinadas situaciones sociales el vestido de la mujer y el calzado puede mostrar partes desnudas de su cuerpo y el varón no lo puede hacer?

¿Cuáles serían las condiciones teóricamente racionales del vestido y calzado?

• Adecuadas al clima

• Adecuadas a la situación ambiental.

• Útiles según el momento vital.

• Variedad de formas.

• Hermosos sin sofisticación.

• Durables.

• Cómodos.

Indudablemente en sus orígenes muchas formas de vestido han tenido por objeto demostrar e impedir que aquellos que los portaban pudiesen hacer trabajos físicos.

Igualmente respecto al vestido y calzado femenino no solamente impedir lo anterior y demostrar su superioridad frente a los trabajadores manuales, también con el fin de tener sometida a la mujer no solamente en gineceos y harenes, y por la misma incapacidad de movimiento. El caso más evidente era el de las mujeres chinas de rango ciudadano sometidas a deformaciones del pie que era un tipo de encadenamiento de la mujer a un lugar ya que se desplazaban con dificultad y no podían correr. Algo semejante tienen los actuales calzados femeninos de tacos desmesurados propios para mujeres que no trabajan físicamente y que son ciudadanas.

¿Que se observa en la primera evolución de los pueblos originales hacía el cubrimiento de una parte escasa de su cuerpo solo cubriendo sus órganos genitales? ¿Cómo defensa de estos órganos frente al medio agresivo en que se movían? ¿Para ocultar los naturales signos sexuales de la erección y de la menstruación?

¿En que se fundan los criterios relativos con los que una cultura determinada estima la belleza del vestido y calzado y lo que se denomina la “elegancia” que proporcionan al ser humano que los portan? ¿Por qué determinadas culturas exigen uniformidad en el vestido?

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Siendo la función del vestido originalmente, según la opinión general, una protección de las temperaturas extremas, con el devenir histórico se ha convertido en una necesidad casi absoluta para el ser humano “civilizado”. Necesidad tan importante que no prescinde del vestido ni siquiera en climas paradisiacos.

Contribuyen a ello las grandes Empresas Transnacionales del vestido y calzado, ya que manejado a través de la moda les proporciona seguros e importantes negocios anuales. Esto ha contribuido en forma definitiva para que el vestido y calzado haya perdido su sentido primario y racional y esté manejado por la MODA.

Durante muchos miles de años vestido y calzado fueron inexistentes y, sin embargo, los humanos vivieron y se desarrollaron no solamente en climas tropicales y templados, sino también en los extremos. ¿Empezó el ser humano a perder su capacidad de adaptación al medio ambiente cuando el fuego se empezó a utilizar como medio para obtener calor?

Los problemas que presenta en la actualidad vestida y calzada, son problemas mal estudiados debido a prejuicios culturales, intereses económicos y otros Pueden ser cada vez más agudos y de influencia desconocida. Sobre todo influidos por la utilización de nuevos productos en contacto continuo con el cuerpo.

Problemas derivados de la adaptación, la dependencia, las materias con que se confeccionan. El otro aspecto resulta del aislamiento continuo de la influencia del medio ambiente circundante que un “proteccionismo” aparentemente saludable, priva al ser humano de su capacidades autodefensa y adaptación a las nuevas circunstancias ambientales, tales como aumento de la radiación….sabemos que el sol ayuda a sintetizar algunas vitaminas y que es importante para el desarrollo del ciclo del calcio.

¿Qué enfermedades se pueden desarrollar por escasa ventilación del cuerpo?

¿Qué bacterias y hongosse desarrollan como se ha comprobado continuamente en los pies debido al calzado?

¿Qué importancia pueda tener el sol, la intemperie, ventilación… para evitar el desarrollo de los cánceres y alergias?

Sabemos con certeza que muchos pueblos han casi desaparecido o completamente, cuando culturalmente se les impuso el uso del vestido generalmente por motivos religiosos, debido a que contrajeron fácilmente enfermedades,. Este fue el caso de comunidades polinésicas, amazónicas y los indios del extremo sur americano.

La regulación del vestido y calzado debería ser algo más personal asesorado por la información de una investigación científica cuidadosa. Esto no implicaría prescindir de la Moda, sino basándose en una Moda respetuosa de las necesidades del cuerpo humano ante todo. Una Moda que satisficiese el deseo de adorno igualmente que la comodidad y necesidades del cuerpo.

Existen ejemplos históricos en que el vestido era sencillo y práctico. Vestidos con los que el cuerpo permanecía vestido y desnudo a la vez. Ropas que muchas veces ingeniosamente no necesitaban cosido alguno tales como algunas primitivas de América, India, Grecia…

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EL VESTIDO COMO NECESIDAD IMPRESCINDIBLE

Es posible que el vestido y calzado en las primeras etapas de su desarrollo se formase con tres fines bastante precisos:

• Defensa o cubrimiento genital debido a ocultamiento de lo sexual: erección y menstruación

• Adorno

• Preservación del cuerpo frente al medio ambiente: frío-calor, inclemencias del ambiente, roces heridas…

PROTECCIÓN GENITAL

Se ha determinado que en algunos pueblos tales como los proto americanos y polinesios los varones comienzan, en tiempos históricos a desarrollar algún tipo de protección escrotal mediante fundas peneales tejidas con fibras vegetales que prácticamente cubren la punta de la glande. Otros utilizarán bolsas escrotales que protegen pene y escroto. Todo ello es claramente una defensa de los órganos varoniles más que una magnificación como se ha dado en algunas regiones de Nueva Guinea con la inserción de tipos de calabazas. En ese mismo momento de desarrollo las mujeres de esos liugares suelen permanecer aun completamente desnudas.

El guayuco y maxlalt va un poco más lejos que las anteriores protecciones, porque protege no solamente los genitales sino también el ano. Generalmente se trata de una larga tira de tela de cinco dedos de ancha que rodea la cintura y pasa por la entrepierna. Sus puntas cuelgan por delante y atrás. En esos pueblos que lo utilizan las mujeres han adoptado algún tipo de delantal o camisola (caso de mayas y mexicas).

Una variante de lo anterior quizá su predecesor, era un tipo de cordel amarrado a la cintura del que se cuelga un pedazo de cuero pequeño en la parte delantera y que con el uso del tejido será una franja que penderá por delante y detrás. En ocasiones serán simples faldellines de pasto.

Generalmente el hecho que predomine este atuendo primeramente en los varones es lo que señala que tuvieron origen como defensa de heridas y desgarrones en las regiones selváticas durante cacerías y marchas rápidas. De todas maneras dibujantes franceses del siglo xvi atestiguan este tipo de delantales también en mujeres de Florida.

El oluri, diminuto triángulo de diversos materiales usado por las mujeres xinguanas de Amazonía aun en mitad del siglo XX en tribus aun nudistas, lo mismo que en algunas tribus africanas de la misma época no tratan de cubrir el sexo sino de defenderlo contra agentes sobrenaturales, es decir espíritus.

VESTIDO ADORNO.

Resulta interesante la comparación del “cubrimiento” del cuerpo entre amerindios y pueblos del Pacífico. Entre los primeros el vestido se desarrolla como un adorno que no es apto para la vida diaria ya que esta se desarrolla principalmente en el mar. Igualmente por razones semejantes y cuando tratan de convertir el adorno en una diferenciación social y de prestigio, desarrollan el tatuaje que no se borra por el contacto con el agua. El tatuaje, entre ellos suele ser por incisión e introducción de pigmentos o bien mediante repujado de la piel utilizando para ello la cauterización . El uso de faldellines de hierbas usados en algunos grupos es menos claro, pero probablemente se utilizaron para dar realce a las danzas.

En los amerindios de las regiones tropicales y de intrincadas selvas el vestido es un estorbo y no lo desarrollan, aunque conozcan ocasionalmente el tejido. El adorno para ellos está en las pinturas corporales que no causan estorbo alguno y que tardan bastante en deteriorarse dados los tintes vegetales que suelen utilizar.

En los amerindios “ciudadanos” el vestido cumple diversos fines desde estratificación social hasta el comienzo de una cierta pudibundez. Sin embargo vestido y calzado se convierte en adorno o se le añade adorno con fines rituales o de festivales. También para realzar el poderío de determinados estratos políticos.

EL NUDISMO PRIMITIVO

Resulta muy difícil determinar la evolución de cada grupo humano desde un nudismo primitivo a un semi-nudismo y al vestido o cubrimiento total del cuerpo.se observan diferentes ritmos y diferentes épocas evolutivas en pueblos vecinos y en grandes regiones.

Si nos remontamos a una amplia antigüedad, bien diferente para cada región, sabemos de pueblos nudistas o semi-nudistas en Asia especialmente India, Egipto, Grecia, en casi todas las sociedades dinsularees del Pacífico y algunos pueblos indo-europeos a diferenccia que los pueblos semitas son pueblos vestidos.

En cambio en África, América tropical y Oceanía, el nudismo de los pueblos autóctonos perdura hasta el siglo XX .

Las grandes civilizaciones ciudadanas desde muy antiguo promueven el uso del vestido o algún tipo de cubrimiento con excepciones, por ejemplo de los kmers según sus esculturas. Esto van tan lejos que se llega a crear una “moral” vestuario.

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Poco importa que el ser humano haya vivido desnudo durante ciento de miles de años adaptado naturalmente a su medio ambiente EXACTAMENTE IGUAL QUE TODOS LOS SERES VIVOS.

En consecuencia el nudismo puede parecernos un elemento del Paraíso Perdido . Es imposible volver socialmente a ese paraíso aun en forma limitada beneficiosa y gratificante. Aun en forma individual por más que en momentos de descanso pudiese ser muy agradable es difícil de practicar debido a múltiples prejuicios.

Aparte de los prejuicios un nudismo habitual resulta imposible debido a que las culturas con sus centenarias imposiciones del vestido y los múltiples artefactos que lo acompañan han hecho que el ser humano civilizado haya perdido su capacidad de adaptación al medio ambiente.

Muchas de esas “protecciones” son muchas veces simbólicas y no reales, pero han creado una falsa sensación de protección al ser humano hasta el punto que muchas veces son más inconfortables que útiles debido a torpes diseños comerciales.

Todo artefacto de “defensa”, por principio implica una debilitamiento físico y mental a quienes lo utilizan. Se es más brusco en los movimientos, se está menos vigilante frente a los posibles accidentes fortuitos….porque uno se creeprotegido.

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Los que siguen los movimientos Naturistas, piensan que se pueden recuperar aptitudes y hábitos de vida ancestrales, al menos en forma disminuida ya que se encontrarían en nuestra “memoria biológica”. Se funda en que en momentos de catástrofe o necesidad extrema, algunas personas parecen poderlos recuperarlos para sobre vivir. Desde luego que estas recuperaciones parciales provocadas tiene un alto precio por la necesidad de endurecimiento doloroso, flexibilidad corporal, prescindencia de prejuicios muy arraigados y otros muchos aspectos que implican en el individuo un esfuerzo particular.

El nudismo o semi-nudismo de muchos pueblos y sociedades ha sido modificado generalmente por la influencia o imposición de religiones que han considerado el nudismo como una incitación al sexo.

El Pudor religioso pienso que tiene su origen en las religiones del Libro (Biblia) y que ello se debe a la imposición de la circuncisón al pueblo hebreo como signo de su alianza con Yawé.

La circuncisión es una práctica mucho más antigua que la Biblia. pero era practicada al parecer con fines diferentes de la religión en forma tradicional. Así, por ejemplo muchos pueblos africanos que eran nudistas absolutos se circuncidaban sin desarollar posteriormente reflejos de Pudor.

La diferencia era que el pueblo hebreo la adopta como un mandato divino careciendo previamente de la corespondiente tradición. Esto parece que le creó una „verguenza“ obsesiva que tiene hasta el día de hoy y que cubre con el famoso orgullo“ de ser CIRCUNCISO y con el desprecio hacía los incircuncisos. Los Macabeos comienzan sus sangrientas luchas entre otras cosas rechazando los juegos olímpicos por razón que los atletas en ese tiempo corrían desnudos.

El cristianismo primitivo y más tade los muslmanes desarrollaron una lucha moralista contra el nudismo. El cristianismo lo reforzaría más tarde por la obsesión origina debida a la enseñanza derivada de los monasterios y monjes acerca del sexo y la lujuria. En reacción se crea clandestinamente una lujuría real dirigida directamente a un placer morboso.

En la vida moderna dentro del cristianismo, especialmente el catolicismo, prevalecen las antiguas tendencias moralistas, muchas veces en formas más refinadas y socialmente modeladas. Ocasiones sociales en que se acepta un semi-nudiss mo temporal especialmente en lasmujeres.

En las culturas de preponderancia musulmana esmenos clara este rechazo al nudismo pero probablemente tiene su origen y persistencia en el desarrollo y apoyo a un machismo exacervado.

El Pudor es un anti-nudismo emocional inculcado desde la primera infancia. Es tan emocional que varían en las diversas culturas los puntos del cuerpo humano que son púdicos y que se deben cubrir. Se llega a exageraciones ridículas tales como la boca, los talones, los pies...

Las creencias religiosas y los cleros que las promueven no advierten que dejan en ridículo a sus divinidades que nos crearon ccon órganos perversos. A esto se añade la ignorancia de que los seres humanos no se avergonzaron de sus cuerpos desnudos durante centenares de miles de años, ni que aun quedan pequeños grupos humanos que viven completamente desnudos.

Algunos cleros declaran que el vestido es una „ley natural“ para el ser humano.

Alrededor del nudismo, igual que en otros muchos aspectos de las sociedades, existe una marcada hipocresía. Privadamente, especialmente los varones, lo promueven ccomo práctica de excitación sexual con fines lucrativos. Tanto directamente para lo que se denomina pornografia como con fines publicitarios para la venta y comercialización de productos que se asocian con el cuerpo desnudo.

En algunas sociedades sobre todo occiedentales, existe un nudismo o semi-nudismo temporal en playas y fiestas nocturnas. Si bien la mayoría de las veces es semi-nudismo suele ser mucho más sexualizado que el mismo nudismo total.

Exceptuados algunos pequeños nucleos de pueblos nudistas y otros grupos aun más pequeños de grupos naturistas, la mayoría de las personas nunca expone su cuerpo en ocasiones completamente desnudo al sol y el ambiente como lo que se denomina „baño de sol“.

Esta práctica debería ser tan importante en forma regular y adecuada a como se baña el cuerpo con agua. Indudalemente es una forma de eliminar bacterías no solamente en la piel sino probablemente debido a la radiación en forma más profunda.

Los practicantes de dho-in hablan del baño cósmico.

Posiblemente el cuerpo humano desnudo es una especie de antena receptora de la inmensa radiación que nos llega del Universo. Indudablemente que tomando las precauciones de tiempo, lugar y duración de la exposición del cuerpo a estos „baños“en personas que durante cientos de años han permanecido vestidas.

?No será esta la olvidada causa que generalmente los Brujos en sus prácticas rituales las realizan desnudos? ?es un recuerdo antropológico de esos ritos ancestrales cuando no se conocía el vestido? ?Sienten los samanes que su cuerpo desnudo capta mejor las energías cosmicas?

Otro dato es que en los primeros contactos de los europeos con pueblos nudistas, muchos de sus componentes se interesaban grandemente en la piel de los „blancos“ no solamente por su coloración, sino por su „textura“. Algunos antropólogos han señalado que la piel de los „indígenas son tan gruesas que las agujas hipodérmicas cuando les ponían una inyección se les doblaban. Esto implicaba que estas personas eran más resitentes al frío, calor, lluvía, insectos y posiblemente también a la contaminación habitual en su medio ambiente.

Algo semejante, pero en forma disminuida nos ocurre a nosotros en la piel de manos, cara y pies de quienes andan descalzos.

CUERPO Y KOSMOS

El valor del cuerpo humano desnudo se desconoce y se opaca por una serie de prejuicios de orden cultural previo. Se desconoce y minimiza su relación con otros seres vivos y con el kosmos en general.

No solamente el cuerpo humano es semejante a una antena receptora que capta las influencias de todo aquello que le rodea, sino que es tambíen el medio del ser humano de relacionarse con todo aquello que le rodea de una manera directa y sensorial.

En las antenas y artefactos electrónicos observamos muchas vecees la delicada situación de interferencias con aquello que les rodea. Respecto a las antenas las interferencias se demuestran con la interposición de objetos y la influencia de ondas y radiciones tales como las producidas por las tempestades solares. Esas delicadas influencias en nuestro cuerpo desnudo o vestido las ignoramos casi completamente.

Esta antena que es nuestro cuerpo desnudo estuvo durante millones de años en contacto directo y natural con cuanto le rodeaba. Solamente en los últimos cuatro mil años fue di luyéndose este contacto por el vestido y la habitación hasta llegar al último milenio en que se aceleró de tal manera que las interacciones de artefactos como vehículos, habitat, electrónicos... crece continuamnete. Escasamente se supone (últimamente especialmente bloqueado por los „intereses creados“ ) la influencia nociva en nuestro cuerpo de muchos de los artefactos que nos rodean

El cuerpo-antena recoge informacion y energía que capta, almacena, interpreta y que subconscientemente utiliza.

Es algo que universalmente se ignora más allá , parcialmente, de algunos científicos. ?Hasta que punto estas funciones se han ido atrofiando? ?Hasta que punto están aun vivas?

Los orientales nos hablan del misterioso ch’i o ki que está en en el universo y que uno puede integrar mediante diversas prácticas de yoga.

En la tradición yoga hindú existe la posición yoga en que la persona desnuda está integrada en una estrella de cinco puntas y es capaz de captar energías inconmesurables.

¿Cuales serán los restos de auténtica información que contengan las tradiciones mágicas, alquímicas, yoga, ttantricas y muchas otras que despreciamos por haber sido deformadas por la superstición?

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EL SOL

Esta reflexión acerca de la influencia del sol en el cuerpo humano está relacionada con el Nudismo completo o relativo.

Para el ser humano actual o perteneciente a culturas modernas la exposición directa al sol suele ser una fuente de deseo y de problemas, especialmente en los paises que están bajo el gran hoyo de ozono y la radiación es mucho mayor. Cánceres de la piel, quemaduras, insolaciones....

Sin embargo en la mayorìa de los seres humanos, al menos occidentales, existe una atracción genetica a la exposición desnudos al sol. Esto es para ellos más peligroso, por el hecho de permanecer vestidos y ocultos en edificios once meses del año y luego la mayoría se expone brutalmente a la radiación durante unos pocos días en los momentos que la radiación anual es mayor. Este proceder cultural por razones de la organización moderna es sin duda lo que hace más peligrosa la radiación solar sobre el cueerpo humano moderno.

Resulta muy curioso que el culto al sol RA tuvieseprecisamente origen en Egipto un país donde la radiación solar es muy intensa y donde conocemos que el vestido era somero, generalmente reducido a un taparrabos.

Es muy probable que muchos cambios morfológicos en el cuerpo humano se hayan debido a peridoso de alta radiaciónsolar debido acausas naturales, no artiiciales ccomomodernamente, de la capa de ozono.Esos cambios morfológicos debieron deberse a largos espacios de tiempos sometidos a esa radiación: color de la piel y pelo, grosor delpelo y distribución corporal del mismo-.

A este especto se observa que los niños negros en el momento del nacimiento son blancos. Además los negros tiene las palmas de las manos y las plantas de los pies blancas lo quedemuestra que fueron los puntos en que no sufrieron un cambio de radiación solar ancestral.

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VESTIDO COMO REPRESENTACION DE LA ESTRATIFICACION SOCIAL

El vestido desde muy temprano aparece como el signo externo de la estratificación socio- cultural que a partir de la vida ciudadana fuertemente jerarquizada se dará con más con mayor fuerza.

En la tribu primeramente se tratará de adornos tales como pinturas, tatuajes, plumas… en aquellos que son aceptados como diferentes por ser grandes cazadores o guerreros. Con el comienzo de la jerarquización tribal esos adornos losa adoptarán como símbolo de poder los que ejerzan la jefatura y la elite dominante.

Ya desde muy temprano en la vida ciudadana el vestido fue considerado como una defensa del pudor, especialmente entre las mujeres y en la perspectiva de los varones hacía las mujeres. Realmente es una introyección de los varones hacía las hembras con el fin de que estas no sean “deseables” para otros varones. Esto se hace evidente con mucha fuerza aun en la actualidad en Oriente respecto a los países musulmanes en que las mujeres son obligadas a las más extravagantes formas de cubrir sus cuerpos para disimular sus formas convirtiéndolas en verdaderos “paquetes” andantes.

Esa hipocresía ciudadana se ha manifestado en todas las épocas y culturas especialmente respecto a las mujeres pertenecientes a los grupos de poder.

Uno de los aspectos más interesantes del vestido y calzado en nuestra misma época moderna es su frecuente inadecuación a las condiciones ambientales y su falta de relación con los avances de los conocimientos de la fisiología humana. Casi la mayoría de las veces por condicionamientos debidos a la moda y sus dependencias del comercio internacional. Tendencias a protección excesiva del torso frente a desprotección de la cintura para abajo. En el calzado en los países tropicales o tórridos en verano la mantención de calzados propios de invierno especialmente entre los varones.

Durante varios milenios las formas de vestido y calzado dependieron de los materiales que se usaban para su confección. En otras ocasiones la influencia provenía de las labores habituales

Que realizaba la generalidad de la población. Los trabajadores debían usar desde prendas adecuadas a su trabajo habitual a una prescindencia o escasez de vestido. En cambio entre los Grupos de Poder que no trabajaban se fueron instalando las prendas ampulosas y pesadas que poco a poco se convirtieron en insignias de su estrato social.

Igualmente pueblos que adoptaron el vestido por contacto con otros pueblos considerados como más civilizados, es decir, de superior cultura, modificaron dichas prendas adaptándolas a sus condiciones ambientales. Así las gentes del Norte europeo cosieron los faldellines dando lugar a los pantalones primitivos.

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A grandes rasgos se pueden dividir nuestras actividades humanas actuales como de Reposo, Trabajo, Juego… En la apariencia existe un tipo de vestiduras convencionales para estos diferentes tipos de actividades, pero siempre con fines interesados principalmente económicos y sometidos a la “moda”. Se llega a convencer a los usuarios, en ocasiones, que son ropas de las que se depende en cada ocasión sin que ello sea cierto.

Nunca, por ejemplo, se defenderá que una actividad sin un tipo de ropa o desnudo pueda ser más cómoda o eficaz. Se rechazará, según las épocas, la utilización de un tipo de vestido para una actividad cuando no está conforme con la moda, ideología o conveniencia de sus diseñadores. ¿se ha investigado como ejecutaban y se vestían en determinadas acciones los diferentes pueblos en el tiempo y espacio? ¿Cuáles serían los gustos y conveniencias espontaneas? ¿aquello que se denomina “pudor” será un valor universal como postulan ciertos grupos humanos influidos por sus tradiciones religiosas inventadas por los clérigos?

¿Con qué derecho las “ideologías “ imponen normas acerca del vestido?

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En el vestido como en otros muchos aspectos los MODELOS se muestran importantes para manipular a los grupos humanos. Los Grupos de Poder sociales son los grandes creadores de “modelos” en todos los aspectos de la vida social para magnificar sus intereses de grupo. Uno de los cuales y más importante es la de crear símbolos jerárquicos que muestran la importancia y jerarquización de su sociedad. Esos Modelos indican a simple vista el grado de poder que ostenta quien los utiliza. Un obispo se vestirá diferente de un simple sacerdote y llevará determinadas insignias que denotarán su jerarquía elevada, pero, a su vez, las insignias de un cardenal serán diferentes mostrando su superioridad. Esto se dará igualmente entre guerreros (militares), mercaderes (por la riqueza en calidad y cantidad de sus insignias distintivas)….

Los Modelos en si mismos y especialmente en el Vestido son para el estrato plebeyo UTÓPICOS en el sentido que nunca podrán ser verdaderos, sino algo a lo que se aspirará siempre mediante la imitación.

Un Modelo de los tres estratos dominantes nunca podrá ser adoptado legítimamente por el pueblo, la plebe, los “Intocables”……

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ADORNOS CORPORALES: PINTURAS CORPORALES, TATUAJES, PIERCINGS, DEFORMACIONES CORPORALES....

Pienso que los adornos corporales originalmente en lospueblos nudistas tenían el fin de la identificación como persona y como perteneciente a un clan y tribu. Es el comienzo „escrito en el cuerpo“ de la individuación que se había ya creado por el sobre nombre del individuo. Igualmente aparecen las deformaciones corporales que sobre todo parecen corresponder a diferenciaciones de etnìa.

Má tarde aparecen estos adornos con un sentido más „moderno“ de tal manera que un indio de Guayanas decía a un periodista francés que sus pinturas equivalian a las ropas del francés.

Por lo demás el antropólogo Fabre relata que cuando viajaba con xavantes, estos antes de llegar a otra aldea o clan xavante, se acicalaban y pintaban prolijamente. Esto parece una reacción equivalente en las relaciones culturales cuando familias que van rreunirse con otras igualmente se acicalan con ropas limpias o mejores de las que usan en su vida ordinaria.

Todos los pueblos antiguos, tanto nudistas como no-nudistas, se han pintado para la guerra , todo el cuerpo o parte de él. ?camuflajes primitivos? ?Causar pánico en los enemigos? ?Formas de identificarse en la revoltura del combate?

En cuanto al uso muy extendido de pinturas ceremoniales se desarrolla de manera muy importante entre los pueblos originales y primitivos.

Una variante de las pinturas será el tatuaje.

Se puede preguntar si los tatuajes son anteriores o possteriores a las pinturas corporales o bien si se han dado en forma independiente. Me imagino que pueblos en continuo contacto con el agua decidieron primariamente fijar sus pinturas introduciéndolas debajo de la piel. Puede ser que esa „fijación“ de las pinturas tuviese otro origen, pero lo que es indudable en todos caso se buscaba la indelibilidad. Esto se subraya cuando se adopta el marcado o repujado de la piel mediante el fuego o lasincisiones.

A pesar del uso del vestido en muchas culturas los tatuajes se conservaron y uusaron en todos los tiempos con mayor o menor extensión en los diversos estratos culturales. Solamente en Occidente los tatuajes se resrvaban casi exclusivamente a pequeños grupos tales como los marineros y frecuentemente se ocultaban. En Asia y Äfrica se mantuvieron hasta el día de hoy.Las mujeres los han considerado como signos de belleza y se han tatuado en esos paises incluso en partes que solamente conocerían su compañeros sexuales.

Hoy día en Occidente, probablemente por influenciade los hipies, los tatuajes en diferentes clases socialesse hanpuesto de Moda y ,confrecuencia se hace ostentación de ellos tanto en hombres como en mujeres.

No solo se hacen tatuajes en relive por quemadura, sino tambien se logran por medio de incisiones en la piel dentro de la cual para formar relieves se introducen diversos elementos como polvo de carbón y minerales.

Es poco probable que las mutilaciones del cuerpo usadas en algunas culturas antiguas hayan sido consideradas como belleza excepto unas pocas tales como el limado de los dientes. Sin embargo debieron tener como objetivos, según lo que conocemos, distinciones de status tales como viudez, muerte de un pariente o castigo.

Entre estas mutilaciones hay que considerar las diversas formas de circuncisión y escisión femenina que originalmente indicaban al parecer una pertenencia a un pueblo y que aun se mantiene por motivos religiosos.

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EL TOUMO

Siendo el Tuomo posiblemente un resto arqueológico de la adaptación milenaria al medio ambiente, me ha parecido interesante describir aquí tal como lo relata Alejandra David Neel le fue enseñado por un Maestro tibetano. Ella misma lo experimentó con resultados y testimonia haber conocido a practicantes del mismo.

“Los yoguis del Tíbet son gentes muy curiosas. Tienen métodos muy útiles en un país tan helado como el suyo para mantener caliente el cuerpo.

La prueba que deben sufrir los novicios que practican este tipo de entrenamiento es el siguiente:

El candidato o yogui, completamente desnudo en invierno, se colocará a orilla de un estero. En el agua helada del estero se moja un lienzo que empapado se enrolla alrededor del cuerpo. La persona debe secar el lienzo con el calor de su cuerpo. Cuando está seco se vuelve a mojar y se vuelve aplicar a la piel del yogui. Se cuenta la cantidad de lienzos que es capaz de secar.

No sé el número que consiguen hacerlo, pero sí gentes que secan así lienzos mojados.

Yo no he secado lienzos, lo que puedo hacer es calentarme los pies cuando están fríos y confieso que no capto muy bien el mecanismo del método. Aunque, evidentemente, se trata de hacer circular la sangre y activar la circulación en la parte congelada. Pero como actúo sin método, sin duda alguna después de un habitualmente se produce el efecto que viene de la práctica y es una manera de activar la respiración y la circulación que es muy ingeniosa para la gente.“ (Carta de 13-2-1914).

Alejandra David Neel se expresa así antes de haber recibido las iniciaciones, más tarde unos meses en las regiones del Himalaya relata en el siguiente párrafo escrito desde su ermita dos años más tarde, después de estar iniciada

Tiene otra experiencia, aunque insiste que se debe a aumento de la circulación de la sangre… que si bien, no explican el fenómeno de no necesitar un formidable gasto de energía corporal, como sería necesario si se basase solamente en las explicaciones que se le ocurren a ella. Escribe:

“Prosigo en mis experiencias respecto al tuomo tan famoso en el Tíbet, método para engendrar calor. Existe en ello un misterio. Primeramente la autosugestión, ello sin duda alguna. Luego el habituamiento y el endurecimiento que provienen de la práctica. También una manera de actuar sobre la respiración y la circulación de la sangre que es muy ingeniosa respecto a gentes que no tiene nociones de fisiología y anatomía que encontraron este método experimentalmente.

No tengo tiempo , además soy muy perezosa para seguir en todos sus detalles el método. Sigo un término medio y sus resultados me asombran. Consigo permanecer sentada afuera en mi balcón, la mañana antes de la salida del sol, vestida solamente con una liviana muselina de Benarés sin experimentar frío. Hago esto con los pies enterrados en la nieve y hay una capa espesa de ella. Poco a poco he sentido la necesidad de disminuir mis frazadas, porque en la noche tenía demasiado calor. La diferencia es muy grande entre este resultado y mi estado siempre tiritante del pasado verano. Prosigo con curiosidad esta experiencia porque es algo interesante con un fin práctico de autosugestión que tú aceptarías con facilidad. No es simpático pasar frío, ni cómodo taparse de vestidos y frazadas. En mi última estancia en las estepas tibetanas yo parecía un inmenso paquete ambulante más que un ser humano. Si esta vez me puedo entregar a mi deporte favorito, el caminar vestida ligeramente y sin castañeteo de los dientes en la noche dentro de mi carpa todo ello será para mí un gran placer.” (Carta del 25-5- 1916).

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En otra ocasión, mucho más tarde Alejandra David Neel relata que se les humedecieron la yesca y el eslabón para hacer fuego que llevaban en una bolsa especial. No podían hacer fuego en la alta montaña nevada. Entonces el lama, su hijo adoptivo, le dice:

“Jesutnema (reverenda señora) me dijo Yogdem, depositando en el suelo el saquito que contenía el inútil encendedor, usted ha sido iniciada en el toumo reskiang y puede prescindir del fuego. Caliéntese y no se preocupe más de mí. Voy a saltar y correr para tener la sangre en movimiento, no tenga cuidado no me enfermaré.

En realidad yo había estudiado con los anacoretas tibetanos el singular arte de acrecentar el calor del cuerpo. Durante mucho tiempo las historias señaladas en los libros tibetanos y las que escuché contar a este respecto me habían intrigado mucho. Como tengo el espíritu un tanto inclinado a las investigaciones críticas y experimentales no me faltó el deseo de comprobar por mí misma lo que podía haber de verdad en estas narraciones que yo consideraba cuentos.

Con la mayor dificultad, después de haber manifestado una obstinada perseverancia en mi deseo de ser iniciada en este secreto y haberme resignado a una serie de pruebas pasablemente fatigosas y algunas veces incluso peligrosas conseguí aprender y “ver”

Yo vi a algunos de estos Maestros en el arte del toumo sentados sobre la nieve, noche tras noche, y completamente desnudos, sumidos en sus meditaciones mientras que las terribles ráfagas del invierno les envolvían silbando alrededor de ellos.

Yo vi a la brillante claridad de la luna llena el examen fantástico que sufrían sus discípulos. Algunos jóvenes eran conducidos en el rigor del invierno al borde de un lago o un rio y, allí despojados de todas sus vestiduras secaban sobre su carne desnuda lienzos mojados en el agua helada. Tan pronto como un lienzo se secaba se le reemplazaba inmediatamente por otro. Tieso el lienzo tan pronto como salía del agua humeaba inmediatamente sobre la espalda del candidato reskiang (el que viste de algodón) como si se hubiese colocado sobre una quemante estufa.

Pero, aún más. Aprendí el tipo de entrenamiento que permitía llevar a cabo estos extraños experimentos y más que nunca decidida a llevar la experiencia hasta el final, yo misma me ejercité durante cinco meses de invierno llevando una delgada túnica de algodón propia de los novicios en una altura de 3.900 metros.

Sin embargo, habiendo aprendido lo que deseaba me pareció inútil prolongar mi aprendizaje. Yo no estaba llamada a vivir habitualmente en regiones en vista de las cuales fueron inventadas estas prácticas. Yo había reemprendido las costumbres más vulgares de hacer fuego y utilizar vestidos calientes y estaba muy lejos de ser maestra en el toumo reskiang como imaginaba mi compañero. Le dije al lama que volviese al campamento y recogiese el máximo de estiércol y ramitas que puedas. Ese ejercicio impedirá que te enfríes. Yo me ocuparé del fuego. Obedeció convencido que el combustible sería inútil , pero me había venido una idea.

Yo pensé. El mechero y sus accesorios, el sílex y la yesca están fríos y húmedos y quizá algo más que yo no sé. ¿No podría secarlos con mi cuerpo de la misma manera que yo sequé los lienzos cuando yo estudiaba el toumo reskiang? No me costaba nada ensayarlo.

Coloqué el eslabón, el sílex y la yesca bajo mis ropas y comencé el ejercicio espiritual.

Ya he dicho que tenía sueño cuando me detuve para acampar. Como tuve que moverme para plantar la carpa y encender el fuego había hecho que sacudiese un poco mi adormecimiento. Ahora tranquilamente sentada el sueño me ganaba poco a poco, mi espíritu, sin embargo, permanecía completamente concentrado sobre la idea del toumo, maquinalmente, pero sin que ningún otro pensamiento le desviase y en un medio sueño proseguía la marcha de la práctica comenzada.

De pronto elevaron llamas a mí alrededor. Se agrandaron poco a poco, me envolvieron, curvaron sus lenguas rojas sobre mi cabeza. Me sentía penetrar de un delicioso bienestar….

Un ruido parecido a un cañonazo me sobresaltó, el hilo se había resquebrajado en el estero. Instantáneamente las llamas que me rodeaban disminuyeron y desaparecieron como si las tragase la tierra.

Abrí los ojos. El viento, como antes, soplaba violentamente. Mi cuerpo quemaba ¿resultado del rito o de un acceso de fiebre? No me detuve a investigar de qué se trataba. El eslabón iba a hacer su deber, de esto estaba segura. Continué mi sueño aunque me incorporé y fui hacía la carpa. Sentía el fuego salir de mi cabeza y que se escapaba de cada uno de mis dedos.

Coloqué un puñado de hierba seca en el piso, un pedazo de estiércol muy seco, tomé un poco de yesca entre mis dedos y golpeé el sílex. Salió una brillante chispa. Golpeé de nuevo y salió otra chispa…otra y otra. Un fuego de artificio en miniatura.

El fuego estaba encendido. Una llamita infantil, ávida de alimentarse y crecer. Añadí más combustible y la llama creció más alta. Cuando vino Yoden con una fuerte cantidad de estiércol seco y unas ramas se extrañó alegremente.

¿Cómo lo ha hecho?

Es el fuego del toumo respondí.

El lama me mira atentamente. Es verdad. Vuestra cara está roja y vuestros ojos están brillantes.

(Alejandra David Neel “Voyage d’une parisienne a Lassa cap 5)

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.”Pasar el invierno en una caverna situada con frecuencia a 4.000 o 5.000 metros de altitud, vestido con una delgada ropa de algodón o, incluso, completamente desnudo y no morir congelado es un problema complicado.

Sin embargo numerosos ermitaños del Tíbet lo han resuelto y su resistencia se atribuye al hecho que poseen el medio de estimular el calor interno a lo que se denomina toumo.

La palabra toumo significa en tibetano “calor” y entre los chinos es el meridiano que recorre el centro de la espalda, pero no se emplea en el lenguaje corriente para designar el calor. Es un término técnico del vocabulario místico para designar los efectos del calor misterioso y que está destinado a calentar el cuerpo de los ascetas capaces de engendrarlo.

Los adeptos de las ciencias secretas tibetanas distinguen diversas clases de toumo:

• Toumo exotérico que surge espontáneamente durante ciertos ´éxtasis y envuelve gradualmente al místico “en el dulce y caliente manto de los dioses”.

• Toumo esotérico que es el mencionado y asegura el confort de los ermitaños en las montañas nevadas.

• Toumo místico que no puede pretender sino un cierto parentesco con la idea de calor porque es descrito como haciendo probar las “delicias paradisiacas en este mundo.

En la enseñanza secreta, toumo es también el fuego sutil que calienta el fluido generativo y hace subir la energía latente en él a lo largo de los canales filiformes de los “tasas” (vena, arteria, nervio) hasta la cima de la cabeza, procurando en vez de placer carnal delicias intelectuales y espirituales.

La superstición y nociones fisiológicas extrañas han dado lugar al nacimiento de historias extraordinarias a este respecto. Me atreveré a resumir una de ellas:

• El famoso asceta Restchoungpa atormentado por el deseo de convertirse en un erudito abandonó a su Maestro Milarespa contra la voluntad de este último, para ir a estudiar literatura y filosofía a Lhasa. Por causa de esta desobediencia las cosas se le dieron mal, al menos desde el punto de vista religioso...

• Un hombre rico se entusiasmó con su erudición y los poderes mágicos que ya poseía y le propuso para que fuese su heredero se casase con Juica su única hija. Estos hechos sucedían antes de la reforma de Tsong Khapa y los lamas estaban entonces en libertada de casarse.

La jovencita que no participaba en la admiración que tenía su padre por Restchungpa debía aceptarle por esposo, pero le hizo la vida insoportable y el pobre marido se arrepintió bien pronto de haber abandonado a su maestro y haber cedido a la atracción de la riqueza.

Su dulzura no desarmó el rencor de su mujer que llegó un día hasta darle una puñalada. Y, he aquí el prodigio, en vez de sangre se derramó semen de la herida.

Por la práctica del toumo, me dijo con la más completa convicción el lama que me contó esta historia. El cuerpo del lama se había llenado completamente de esperma en vida. Debo decir que otro lama se burló de su ingenuo colega y me explicó la cosa de la manera siguiente: Es cierto que con la práctica de ciertos tipos del toumo el cuerpo se llena de fuerza generadora que hace posible las creaciones síquicas , pero se trata de una energía sutil e invisible, no de una substancia material.

Sin embargo, un pequeño número de lamas están familiarizados con estos tipos de toumo, mientras que los efectos maravillosos del toumo que calienta y mantiene en vida a los ermitaños que hibernan entre nieves en las altas soledades son conocidos por todos los tibetanos.

Esto no quiere decir que el conocimiento del procedimiento por medio del cual se produce este calor, esté igualmente extendido; al contrario el procedimiento es mantenido en secreto por los lamas que lo enseñan y no dejan de asegurar que las informaciones adquiridas de oídas y la lectura de los libros no pueden conducir al algún resultado práctico, porque se necesitan las lecciones recibidas personalmente de un Maestro que sea el mismo experto en el toumo.

Además solamente aquellos que son calificados para emprender el entrenamiento del toumo pueden esperar sus frutos.

La más importante de las condiciones requeridas ser ya hábil en diferentes ejercicios de respiración. Ser capaz de una intensa concentración que vaya hasta el trance donde los pensamientos se objetivan y haber recibido la iniciación especial del toumo de un lama que tenga el poder de conferirla. Esta iniciación está precedida siempre de un largo periodo de prueba.

Me parece que esto último, entre otros fines tenía el permitir al Maestro asegurarse que el aspirante esta dotado de una condición robusta. Cualquier que sea mi confianza en el método del toumo dudo un poco que puedan practicarlo sin peligro personas de pulmones delicados.

No sé si cediendo a mis continuas súplicas y acortando este periodo de prueba, el venerable lama a quien yo molestaba con mis peticiones Intentó desembarazarse de mí en forma definitiva. Él me pidió que me fuese a un lugar desierto, me bañase en un estero helado, sin secarme ni vestirme pasase la noche en meditación. Esto era al comienzo del invierno y la altura del lugar aproximaba los 3.000 metros. Sentí un inmenso orgullo de ni siquiera haberme resfriado.

Más tarde experimente un baño de este género involuntariamente, esta vez perdiendo pie al atravesar al norte del Tíbet el Mekong que yo atravesaba por un vado no lejos de Rakchid. Cuando me encontré en la orilla en instantes mis vestidos se congelaron sobre mí y no tenía otros de respuesto. Se comprende que los tibetanos frecuentemente expuestos a accidentes que derivan de un clima riguroso tengan alta estima un arte que permita garantizarles.

Después de ejercitarse un tiempo bajo la dirección del Maestro el novicio se retira a un lugar apartado absolutamente solitario y elevado. EN el Tíbet el calificativo de elevado implica un lugar situado más arriba del os 4.000 metros de altura. Según los Maestros Respas( “el que se viste de algodón”) no hay que ejercitar jamás el toumo en el interior de una vivienda ni en la aglomeración de casas porque el aire viciado por el humo, los olores y otras causas ocultas contrarían allí los esfuerzos del discípulo y pueden dañar seriamente su salud.

El aspirante “respa” una vez instalado en un lugar conveniente no debe ver a nadie a excepción del guruh que viene de tiempo en tiempo para informarse de su progreso o cuando él vaya a visitarle en su ermita.

El discípulo debe entrenarse diariamente antes del alba y terminar el ejercicio especial relativo al toumo antes de la salida del sol. Otras prácticas le reclaman de ordinario en ese momento. Estará lejos de haberse terminado la noche cuando salga de su caverna o choza.

Por muy baja que sea la temperatura debe permanecer completamente desnudo o sola llevar una túnica de algodón muy delgado. Los novicios pueden sentarse sobre un pedazo de alfombra o una tabla. Los avanzados se sientan sobre el suelo desnudo y, en un grado superior de capacidad, sobre la nieve, el hielo o agua congelada. El ejercicio se debe hacer en ayunas, toda bebida, en especial las bebidas calientes, están prohibidas antes que se termine el ejercicio.

Se permiten dos posturas. La postura corriente de meditación con las piernas cruzadas o a la manera occidental. Las manos se colocan sobre la rodilla correspondiente. El pulgar, el índice y el auricular extendidos; el mayor y el anular doblados bajo la palma de la mano.

Diversos ejercicios de respiración sirven de preludio. Uno de sus fines es hacer en las narices un pasaje libre.

Inmediatamente después en orgullo, la cólera, el odio, el deseo, la pereza y la estupidez son rechazados mentalmente con la expiración. La bendición de los santos, el espíritu de Buda, las cinco sabidurías, todo aquello que es noble y bueno en el mundo es atraído y asimilado con la inspiración.

Recogiéndose durante un cierto tiempo se rechazan todas las preocupaciones y reflexiones. Habiéndose sumergido en una profunda calma se imagina en el cuerpo en lugar del ombligo un loto de oro en el cual uno se mantiene brillando como el sol (o siendo el mismo sol) la sílaba RAM, sobre ella la sílaba Mí y de esta sale la diosa

Dordji Naldjorma. Estas sílabas místicas que han sido llamadas “semillas” no deben ser vistas como simples caracteres de una escritura que represente simbólicamente diferentes cosas, sino seres vivientes que están de pie y dotados de la facultad de moverse. Por ejemplo Ram no es un nombre místico del fuego, sino la semilla del fuego.

Los hindúes dan mucha importancia a la pronunciación de estas palabras semilla. Ellos creen que su poder reside en el sonido que es creador.

En el Tíbet estas silabas están empleadas sobre todo como formas esquemáticas de los elementos, de las deidades… Sin embargo, ciertos ocultistas opinan que pueden ser empleadas en su cualidad de “semillas”. Según ellos el procedimiento a emplear no es el de emitir un sonido pronunciándolas. Ello consiste en servirse de la imagen subjetiva de la sílaba. Así Ram siendo la semilla del fuego, el mago instruido en este arte , por medio de la imagen subjetiva puede pegar fuego a cualquier cosa o, incluso, producir llamas sin aparente combustible.

Después que se ha imaginado a Dordji Naldjorpa surgiendo de la sílaba Ma hay que identificarse con ella... Se contempla enseguida la letra “A” en el lugar del ombligo y la letra “HA” en la parte superior de la cabeza.

Inspiraciones lentas y profundas semejantes a las de un fuelle reaniman un fuego que dormía debajo de las cenizas. Este reside en la letra “A” que en tibetano tiene la forma de una bolita minúscula. Cada inspiración produce la sensación de un golpe de aire que penetra en el vientre en el punto donde se encuentra el ombligo y activa el fuego.

Después de una respiración profunda se sigue una retención de la respiración cuya duración va aumentando gradualmente.

El pensamiento continúa siguiendo el despertar del fuego que sube en la vena “ouma” que se eleva en medio del cuerpo.

Los tibetanos tomaron de los hindúes las tres venas místicas que tienen un papel importante en el entrenamiento síquico de los yoguis. A estas venas no se las considera verdaderas venas que contengan sangre, sino como nervios de una tenuidad extrema que sirven de conductores de energía (meridianos entre los chinos), Aparte de las tres principales que los tibetanos denominan: Roma, Ouma, Kyangma, existen muchas otras.

Los místicos avanzados consideran esta especie de red como careciendo de realidad física. Segú ellos es una representación imaginaria y ficticia de corrientes de fuerza.

El ejercicio comprende diez partes o etapas que se suceden sin interrupción. Las visiones subjetivas y las sensaciones que las acompañan se encadenan por una sucesión de modificaciones graduadas. Las inspiraciones, las retenciones de aliento y las expiraciones continúan rítmicamente y se repite sin descanso una fórmula mística.

El espíritu debe permanecer completamente concentrado sobre la visión del fuego y la sensación de calor que se deriva de él, con exclusión de cualquier otro pensamiento o imágenes mentales.

Estas diez etapas pueden describirse brevemente:

1. La vena central “ouma” es imaginada y subjetivamente vista como que es del grueso de un hilo o un cabello. Está llena de la llama ascendente y atravesada por la corriente de aire precedente de la respiración.

2. La vena se hace del grueso del dedo meñique.

3. Se convierte en el grosos de un brazo

4. Llena el cuerpo entero o, mejor, e l cuerpo entero es ahora una especie de tubo conteniendo una hoguera.

5. El cuerpo deja de percibirse. La vena, desmesuradamente crecida, engloba el universo entero y el Naldjorpa entra en estado de éxtasis donde siente que se convierte en llama avivada por el viento entre las olas ardientes de un océano de fuego.

Los novicios que no han adquirido aun el hábito de una meditación prolongada efectúan estas cinco etapas más rápidamente que los discípulos más avanzados que se detienen en cada una de ellas sumergidos en la contemplación. Sin embargo, el más rápido de ellos demora una hora en llegar a la quinta etapa.

Las visiones subjetivas se contemplan en sentido inverso...

6. La tempestad cesa. Las olas de fuego se hacen más bajas y menos agitadas. El océano abrasado se encoge y es absorbido por el cuerpo.

7. La vena se hace gruesa como el brazo.

8. Gruesa como el dedo meñique.

9. Delgada como un cabello.

10. Desaparece. El fuego deja de ser percibido al mismo tiempo que otras formas o imágenes. Las ideas respecto a cualquier objeto se disipan. El espíritu se absorbe en el Gran Vacío desde la dualidad del que se percibe y de que el objeto percibido no existe más.

Este trance dura más o menos según el grado de desarrollo espiritual y síquico alcanzado por el Naldjorpa.

Este ejercicio con o sin las últimas cinco etapas puede ser repetido varias veces durante el día, si se tiene frío en cualquier momento, pero el entrenamiento propiamente dicho tiene lugar en la mañana...

Milarespa recurrió al toumo cuando se encontró inopinadamente en una caverna del Latchi Khang (monte Everest) debido a una nevada y debió permanecer allí sin víveres suficientes hasta la siguiente primavera... El describe esta aventura en una poesía que es célebre en el Tíbet. Cito una parteen traducción libre:

“Disgustado de la vida del mundo

Buscaba la soledad en las pendientes del Latchi Khang

Habiendo tenido consejo el cielo y la tierra

Me enviaron la tormenta como su mensajera

Los elementos del aire y agua

Habiéndose asociado a las nubes del sur

Aprisionaron al sol y a la luna

Soplaron sobre las estrellas y las barrieron del cielo

Y envolvieron a las grandes en un manto de niebla.

Nevó entonces continuamente durante nueve días y nueve noches.

Los grandes copos eran tan grandes como vedejas de lana

Descendían volando como pájaros

Los pequeños eran del grosos de arvejas y de semillas de mostaza

La inmensidad de la nevada sobrepasa toda descripción

En lo alto cubría la cresta de los glaciares

Abajo todos los árboles del bosque estaban cubiertos hasta la copa

Los negros montes aparecían blanqueados como con cal

El hielo hacía planos los lagos de olas ondulantes

Y los torrentes de aguas azules estaban ocultos bajo el hielo

Alturas y valles nivelados parecían una llanura.

Los seres humanos estaban prisioneros en los pueblos

Los animales domésticos sufrían hambre

Los pájaros y bestias salvajes ayunaban

Los ratones y las ratas estaban sellados bajo tierra como tesoros.

Durante este tiempo de calamidad

La nieve, el huracán por un lado y mi ligero vestido por el otro se entregaron a un combate sobre la blanca montaña

La tempestad rugiente se rompía contra mi delgada túnica de algodón que encerraba un calor ardiente

El combate de vida o muerte del luchador se pudo ver en este lugar

Y habiendo obtenido la victoria yo dejé allí para los ermitaños un ejemplo

Un ejemplo demostrando la gran virtud del toumo.

Milarespa describe sus impresiones como poeta, pero estas no tienen nada de excepcional. Con la diferencia evidentemente imprevista que se vio entre las nieves sin suficientes provisiones en un lugar mal abrigado; innúmeros anacoretas tibetanos pasan los inviernos en una decoración semejante a la que él describe.

O soy tan presuntuosamente loca para comparar mis retiros invernales en las montañas del Tíbet con las austeridades del temple de Milarespa, sin embargo el paisaje que invoca me es muy familiar. Con frecuencia, y no estoy lejos del Latchi Khang, los pude contemplar desde lo alto de mi ermita... Aunque los víveres no me faltasen y que tuve bastante combustible para encender fuego cuando lo deseaba, pude medir la aspereza de esta vida singular. También me acuerdo del absoluto silencio, la soledad deliciosa, la paz inexpresable que bañaban mi caverna y no creo que haya que tener lástima a aquellos que pasan los días de esta manera. Pienso que, incluso se les debe envidiar.

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Aparte de los ejercicios que he descrito existen otros que apunta a producir el toumo. El procedimiento es siempre la combinación de retenciones prolongadas del aliento y la objetivación del fuego imaginario, lo cual se reduce a una práctica de auto sugestión.

Las seis doctrinas secretas enseñadas por Narota tenían una sección que trataba del toumo.

He aquí un esquema del método que preconiza:

“Enculillarse, las piernas cruzadas, pasando las manos bajo las nalgas y uniéndolas. En esta posición

1. Dar vuelta el estómago tres veces de la derecha a la izquierda y tres veces de la izquierda a la derecha.

2. Agitar el estómago tan vigorosamente como se sea capaz.

3. Sacudir el cuerpo a la manera de los caballos encabritados y dar un pequeño salto manteniendo las piernas cruzadas.

Estos ejercicios deben repetirse tres veces y terminarse con un gran salto, el Naldjorpa debe saltar tan alto como pueda.”

No tengo la necesidad de hacer notar que no se tenga calor después de semejante gimnástica.

“Se continua reteniendo el aliento hasta que el vientre haya tomado la forma de una olla.

Viene enseguida la objetivación de Dordji Naldjorpa como ya se describió.

Se imagina un sol en la palma de cada mano, otro bajo la planta de cada pie y otro debajo del ombligo (tatien).ue sopla violentamente el viento. Cosa que no es rara en el Tíbet

Frotando unos con otros los soles colocados en las palmas de las manos y los pies se enciende el fuego se toca el fuego que se encuentra bajo el ombligo y prende fuego todo el cuerpo.

A cada inspiración se ve el mundo como completamente abrasado.

El ejercicio se termina con 21 grandes saltos.

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Aunque existen grandes semejanzas entre las imágenes objetivas más de entrenamiento que yo he descrito brevemente, la diferencia entre ellos es muy grandes, puesto que el segundo comporta muchos saltos y gesticulaciones y el primero exige una completa inmovilidad.

En estos dos métodos como en todos los otros que tienden a un mismo fin, las inspiraciones, retenciones y expiraciones del aliento se llevan a cabo mecánicamente en el orden prescrito por aquellos que se han entrenado durante largo tiempo en el ejercicio del toumo... ellos no argo no faltan Respas en el Tíbetpierden la concentración de su pensamiento sobre la visión del fuego ni la repetición mental de la formula mística que acompaña la contemplación. Sin que tampoco tengan que hace un esfuerzo de imaginación para ver crecer la intensidad del fuego; la visión se prosigue espontáneamente y lo que es objetivo del ejercicio una agradable sensación de calor se extiende poco a poco por todo el cuerpo.

Una especie de examen cierra, a veces, el periodo de entrenamiento de los estudiantes del toumo. Durante una noche de invierno en que brilla la luna, aquellos que se creen capaces de sufrir victoriosamente la prueba, se dirigen con su maestro a la orilla de un curso de agua aun no congelada. Si en la región no se da esto, se hace un hoyo rompiendo el hielo. La noche escogida es una de aquellas en que sopla el viento violentamente, cosa que no es rara en el Tíbet

Los candidatos a Respa, absolutamente desnudos se sientan en el piso con las piernas cruzadas. Se sumergen lienzos en el agua helada., se congelan y salen tiesos. Cada uno de los discípulos se envuelve en uno de ellos, lo deshiela y lo deja secar. Inmediatamente que está seco se vuelve a sumergir en el agua y el candidato se envuelve en el de nuevo. Finalmente quien seca mayor número de lienzos es declarado ganador del concurso.

Hay que decir que algunos llegan a secar cuarenta lienzos durante el curso de una noche. Hay que tener en cuenta la parte de exageración y el tamaño de los lienzos que puede suceder que algunos sean minúsculos y simbólicos. Sin embargo está fuera de duda que algunos “respas” sequen sobre ellos varías piezas de tela del tamaño de un chal. Yo lo he visto con mis propios ojos.

Hay que secar, al menos tres, antes de ser reconocido como un auténtico “respa” digno de llevar la túnica de algodón blanco que distingue a los “licenciados” en el toumo.

Respa significa una persona que se viste con algodón y está sobre entendido que lleva una sola túnica. Sin embargo, no faltan Respas en el Tíbet que bajo su túnica lleven vestiduras calientes. Estos impostores pueden ser verdaderos astutos que tratan de engañar para sacar provecho o se trata de personas que verdaderamente se han ejercitado en el toumo pero demasiado poco tiempo para obtener resultados duraderos.

Como compensación existen ascetas muy doctos en el toumo que van más allá que el respa rechazando el vestido de algodón y viven completamente desnudos en montañas solitarias ya sea durante un lapso de tiempo o bien durante toda su vida.

Los tibetanos se muestran muy orgullosos de estos resultados y no dejan de burlarse de los yoguis desnudos que encuentran cuando peregrinan a la India. No comprenden en absoluto que en ese país la desnudez simbolice el completo renunciamiento y que no significa en absoluto una resistencia física excepcional...

Yendo a Gaya por el Nepal con un amigo y un servidor uno de estos súper -Respas que se había entrenado en la región de Khang Tisé encontró, al llegar a una llanura de la India, a un sadhu desnudo extendido al sol sobre una estera. Su actitud y cara respiraban vanidad lo que divirtió al ermitaño de las soledades heladas:

• Mira muchacho te invito a venir a acostarte en ese vestido al borde del lago Mophang y sin duda vas a hacer una morisqueta.

El hindú no comprendió ya que el lama hablaba en tibetano y debió preguntarse por qué los tres viajeros se reían a carcajadas irreverentemente delante de él.

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En resumen:

Al comienzo del entrenamiento el fenómeno del aumento de calor o la sensación de calor no dura sino durante el tiempo que dura el ejercicio. Después que la concentración del espíritu y la gimnasia respiratoria cesa se hace sentir gradualmente el frío. Por los contrarios aquellos que perseveran en este ejercicio durante un gran número de años, la producción del calor, se dice, se convierte en una función natural que entra en acción cuando baja la temperatura ambiente. Aparte de la prueba que consiste en secar lienzos mojados, existen otras muchas. Una de ellas consiste sentarse en la nieve. La cantidad de esta que se funda bajo el Respa y el ámbito más o menos extendido que funda a su alrededor denotará el grado de calor que proyecta.

Es difícil hacerse una idea absolutamente precisa de los resultados del toumo. Sin embargo, estos parecen estar bien probados. Los ermitaños viven verdaderamente desnudos o cubiertos con túnicas muy delgadas durante todo el invierno en medio de las nieves de grandes alturas.

Yo no soy la única en haberles visto. Miembros de la expedición que trató de subir a la cima del monte Everest percibieron de lejos algunos de estos ascetas.

En cuanto yo, personalmente en la pequeña medida que he experimentado el toumo he obtenido notables efectos.

(Traducido de la edición francesa Alexandre David Neel “Mysitiques et magiciens du Tibet. Plon. París 1980, pags 223-236).

El Naturismo es una corriente un tanto utópica que postula que podemos aumentar nuestra calidad de vida recuperando Hábitos y aptitudes perdidas que aun existen en nuestra “memoria” biológica. Tenemos que aprender a recuperarlos con la conciencia que son hábitos recuperables para mejorar nuestro cuerpo, pero no formas de vida aptas para nuestra sociedad. En este aspecto existe un campo muy amplio de experimentación personal.

El ser humano actual, idealmente, debería estar adiestrado para usar y saber prescindir de los artefactos comunes a nuestra cultura y formas de vida en cierta medida . Esto sería un enriquecimiento y le daría muchas posibilidades para desarrollarse en momentos de peligro. Se sentiría libre de poder prescindir de artefactos sin menoscabo de sus posibilidades

de vida.

Los artefactos que usamos para ayudarnos en nuestra vida cotidiana, se convierten en una especie de prótesis de tal modo que cuando por accidente nos faltan quedamos paralizados y desorientados. Lo que actua sobre nosotros es una dependencia, en muchas ocasiones, más emocional que real. El vestido y calzado, muchos artefactos que son comunes en nuestra vida diaria como se ha anotado, en ocasiones son únicamente signos de prestigio más que verdaderas necesidades.

Esto lo han sabido siempre los dominadores, esclavizadores, torturadores de modo que privando a aquellos que querían reducir de vestido, calzado y artefactos los someten y dejan indefensos. Los verdugos saben que el primer paso de la tortura es desnudar a sus víctimas ya que esto les hace muy vulnerables.

El naturismo puede y debe agilizar la creatividad individual en todos los aspectos, no solamente rescatando posibilidades y técnicas primitivas útiles sino también creando nuevas formas naturales de relacionarse con el medio ambiente siguiendo las tendencias de nuestras verdaderas Necesidades primarias.

La Moda es creativa solamente desde el punto de la mercancía mejor vendible y raramente de su utilidad o de mejorar las relaciones con el medio ambiente. Muchas veces incitarán el uso y abuso de productos dañinos a corto o largo plazo por su afán de lucro.

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LA EVOLUCIÓN DEL VESTIDO Y CALZADO

Cuando se examina los libros de Historia Universal del Arte se advierte con fuerza en la imaginería que ellas presentan que se puede hacer una clasificación del vestido partiendo desde sociedades casi nudistas hasta las de más barroco atuendos. Todo ello se da en forma universal teniendo siempre en cuenta una evolución y el semi nudismo de algunos vestuarios . En Occidente , sobre todo en el vestido femenino, aparecen notables cambios de avance hacía la complicación y un retroceso hacía la sencillez. Estos cambios se dan con más fuerza en los estratos dominantes que suelen influir en los estratos populares que tiene la tendencia a ser más conservadores.

Las tendencias nudismo- vestido no parecen depender esencialmente del clima en que se desarrolla aunque este puede influir en ciertos momentos.

Resulta algo curioso que los héroes y dioses suelen tener una tendencia particular al nudismo en las representaciones, esto es notable en la imaginería griega, egipcia , china y japonesa con sus budas y especialmente en la hindú. En general en el Oriente antiguo antes de la influencia de los musulmanes.

Entre los pueblos nómadas cazadores y nómadas pescadores de todos los continentes, exceptuando Europa, el semi nudismo y nudismo primitivo permanece vigente hasta comienzos del siglo XX, y en algunos núcleos aislados subsiste hasta la actualidad.

El conocimiento o desconocimiento de fibras textiles y del tejido no parece influir grandemente en el desenvolvimiento y adopción del vestido entre sociedades primitivas. Pueden usarse fibras y tejidos a base de ellas para otros usos que el vestido.

Sin embargo, es casi ley general que las sociedades que son colonizadas adoptarán el vestido de los colonizadores Tanto por el deseo de asemejarse a ellos como por imposición de estos últimos.

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POSIBILIDADES DE UNA EVOLUCIÓN RACIONAL DEL VESTIDO

¿Será posible que se llegue, al menos parcialmente, a una racionalización del vestido y calzado sobre la Moda Economicista?

Racionalización en diversos sentidos tanto del diseño como del uso, textura….

Ciertamente en muchos ámbitos se han ido creando “especializaciones” más o menos científicas del vestido y calzado con vistas a una actividad determinada.

Igualmente existen modelos de “ciencia ficción” que aparecen en filmes y ootros medios de difusión. Ello no implica que tengan un verdadero respaldo científico como puede ocurrir en los diseños para deportes y otras actividades.

Hay en este aspecto ensayos de desarrollo de fibras, tejidos con fines sanitarios, pero de ordinario no se conciben como un conjunto total en que todos los aspectos tengan un fin unitario.

En cuanto al uso del vestido solamente existen gustos particulares y escasos consejos sanitarios.

Uno de los criterios que se deberían adoptar debería estribar en las relaciones de nuestro cuerpo con el medio ambiente según las actividades que desarrollemos y desde luego las de los momentos de ocio y descanso.

Se dan frecuentemente relaciones tan extrañas y monstruosas desde el punto de vista sanitario tales como permanecer todo el tiempo con pesados calzados diseñados para evitar accidentes que se siguen usando en tiempos de descanso.

El cuerpo humano en su desarrollo filogenético permaneció durante millones de años en contacto directo con el mundo que le rodeaba: sol, lluvia, radiación, aire, luz y oscuridad….

Desde nuestra “actual” perspectiva todo lo anterior puede sernos dañino, bien porque exageremos su agresividad, bien porque realmente hayamos perdido parte de la posibilidades de adaptación. Pero ¿hasta que punto esa protección y separación del medio ambiente no solamente nos debilita sino que también nos daña? ¿Cómo podemos recuperar, al menos, un cierto equilibrio con el mundo que nos rodea?

Encontrar un equilibrio con el mundo que nos rodea no presupone, como ocurre frecuentemente en muchas sociedades, una brutal y temporal relación, por ejemplo, con el sol. Personas que han permanecido al menos, 235 días del año a la sombra o con muy escaso contacto con el sol, suelen exponerse brutalmente semidesnudos durante muchas horas durante 30 días en época y momentos de alta radiación. Al respecto los grupos humanos aun nudistas, viven en ambientes de sol-sombra y en los momentos de mayor radiación evitan exponerse a ella.

Es evidente que el permanecer el cuerpo humano , casi todo el año, dentro de tubos, cajas engendra naturalmente la proliferación de hongos, bacterias , secreciones mal olientes….realmente anti naturales.

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DEL NUDISMO FÍSICO Y ESPIRITUAL

NUDISMO FÍSICO

El Nudismo fue una larguísima y multi- milenaria época del ser humano.

Casi todos los mitos sobre el Génesis de la humanidad señalan que el ser humano vivía y se desarrollaba desnudo.

Visto desde nuestro punto de vista en los tres últimos milenios dentro de las sociedades que han adoptado el vestido la desnudez es algo penoso en todos los aspectos, si no es voluntaria.

Indudablemente no existen etapas perfectas en el desarrollo del ser humano. Cada una tiene sus ventajas y desventajas. Indudablemente que estas suelen ser menores entre los humanos que viven inmersos en ellas y por tanto están adaptados a ese modo de vida. Juzgar desde un punto de vista diferente en el tiempo y espacio es casi imposible debido a los prejuicios creados por costumbres y hábitos diferentes,

Incluso son determinantes las adaptaciones físicas a un género determinado de vida, que con un cambio se pierden. Siendo difícil aunque se puedan recuperar, aunque en nuestros cuerpos mantenemos la información adecuada latente.

Lo anterior es la razón por la que la recuperación de hábitos de vida que se pueden juzgar más naturales sean una utopía solo alcanzable por individuos especialmente dotados para ello.

De hecho las formas culturales MASIVAMENTE nunca retroceden costumbres o técnicas.

El estudio de formas ancestrales de vida de nuestros antecesores pueden ser muy útiles porque nos revelen formas de vida más adaptadas al mundo natural y más saludables para nosotros, que si bien no podemos imitar, si pueden ser fuentes de enseñanza adaptarse a nuestras propias formas de vida.

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Respecto al nudismo podemos hacer una serie de reflexiones:

• Los pueblos Originales primigenios antes de la adaptación del algún tipo de “cubrimiento” del cuerpo desarrollaron una adaptación a los cambios de temperatura con el uso del fuego, guarecerse en cavernas….

¿Serían las glaciaciones lo que les impulsó a usar pieles para cubrirse?

¿Tendrían capacidades espontaneas semejantes a la práctica del toumo tibetano para regular su cuerpo?

• Es evidente que los pequeños núcleos humanos que viven en la actualidad parcial o completamente desnudos y que han sido estudiados y filmados no muestran particulares problemas en su vida ordinaria, desplazamientoni frío ataque de insectos.... Tampoco tienen problemas en sus relaciones sociales.

• Los primitivos actuales desnudos o aquellos que caminan siempre descalzos ¿Tienen acaso los problemas que tendrían las gentes acostumbradas al vestido y calzado viviendo en las mismas circunstancias?

¿Por qué animales de plantas delicadas raramente muestran cortes, accidentes, espinas…?

• Se ha conocido prisioneros de campos de concentración en la II Guerra Mundial que vestidos con una sola ropa de algodón y descalzos en zuecos de madera resistieron inmóviles durante muchas horas con frecuencia temperaturas de hasta -20º.

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NUDISMO MÍSTICO

Existe un nudismo físico que se oriigina en una concepción mística especialmente en la India aunque no fue ajena completamente en los primeros monjes cristianos de los desiertos egipcios de Tebaida.

Estos monjes consideraban en la desnudez la liberación de todo lo cultural y de todo apego y hasta el día de hoy lo practican en la India. Es como si el vestido fuese un obstaculo para entrar en la dimensión más profunda de su espíritu. Sin embargo los ascetas hindues no consideran el hecho de permanecer desnudos todo el resto de su vida como una penitencia sino como una liberación, pureza, una no-necesidad.

Quizá es un recuerdo antropológico de épocas pretéritas.

Se puede decir que hasta cierto punto en la India generalmente cálida esta liberación es menos dura. Menos comprensible es para las heladas condiciones del Tibet donde los discípulos anacoretas de la „via directa“ se vieron obligados a desarrollar el Toumo.

En los monjes del desiertor de Tebaida la prescindencia del vestido era un sacrificio y una penitencia terrible, no una liberación. El periodo de esta práctica fue corto y no universal. Sin embargo, la descalcez fue un simbolo muy fuerte entre los monjes hasta la època moderna, de manera que real o simbólicamente la adoptaban todos aquellos que emprendían una reforma monástica como símbolo de pobreza y humildad. Basta con recordar a Francisco de Asis, Pedro de Alcantara y otros.

Sin embargo el nudismo metafórico y místico prevalece en toda la literatura mística como símbolo de la liberación espiritual. Así:

• Desnudez= vacio del espíritu.

• Desnudez= despojo del deseo y del no-deseo.

• Desnudez= en las bodas místicas.

El nudismo simbólico es por tanto un arquetipo que posiblemente está relacionado con la sencillez y simplicidad primigenias de los Orígenes algo así como un fósil antropológico. Un recuedo de la Libertad social unido misteirosamente al Mito del Paraiso. Un símblo de la libertad cuando la cultura no implicaba esquemas esclavizantes para el ser humano, ni en su cuerpo, ni en su espíritu-

Resulta igualmente curioso el hecho de que la imaginería de todos los tiempos suele representar la los dioses desnudos y esto no se omite ni siquiera en el cristianismo occidental con las imágenes torturadas del Cristo.

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DIGAMBARA. Nudismo espiritual y físico

YO NO SOY UN MAESTRO.

ENTRE NOSOTROS NO EXISTEN LOS MAESTROS.

NO QUEREMOS MAESTROS

LOS MAESTROS ENSEÑAN QUE “SU” CAMINO ES EL ÚNICO CAMINO.

YO SOLAMENTE TE MOSTRARÉ COMO VIVO. LO QUE “YO” DESEO, LO QUE BUSCO.

YO NO SOY UN MAESTRO.

MI CAMINO SERÁ PARA TI SOLAMENTE UNA EXPERIENCIA, TANTO COMO LO ES PARA MÍ. SIEMPRE PODRÁS Y DEBERÁS EXPLORAR OTRAS SENDAS HASTA QUE LLEGUE EL MOMENTO QUE CREES LA TUYA PROPIA.

SERÁ LA ÚNICA QUE TE DARÁ SATISFACCIÓN.

LO QUE A MI ME HA HECHO FELIZ, PUEDE SER QUE PARA TI SEA UN INFIERNO.

ASÍ SOMOS LOS SERES HUMANOS.

Digambara significa “vestido de Cielo”.

No se llega a ser Digambara por voluntarismo. Algunos lo hacen así y son muy infelices o muy fanáticos, lo cual implica lo mismo.

Otros porque creen que es una etapa obligada de su vida.

Unos pocos porque creemos que es nuestro camino.

Reconocimos en un momento de nuestra vida que somos artefactos culturales en nada diferente de los artefactos físicos y mentales que han creado las sucesivas culturas hasta llegar a la nuestra.

Comprendemos que deseamos la LIBERTAD y que solamente se puede llegar cerca de ella tratando (¡fíjate bien que digo “tratando”!) de recuperar lo que éramos en los ORÍGENES.

Los Orígenes los ensayamos al rastrear entre los restos que aparecen desperdigados en los pueblos llamados primitivos. Solamente restos.

El Paraíso no existió nunca.

El Paraíso es inhumano. Porque en la vida de los seres reales no existe la perfección inventada por los ideólogos. Esa perfección es otra mentira cultural...

Por eso la Libertad es algo que se tiene que pagar duramente. Solamente que es exactamente como en la parábola de Yeshoua:

“Un coleccionista de perlas, encontró una perla rara. Se enamoró de ella: Vendió todo cuanto tenía, la compró y fue feliz”

Fue feliz aunque, sin duda, en muchas ocasiones se dio cuenta de la comodidad de todo aquello que había dejado

Cuando dije:

Seré digambara. Iré desprendiéndome de todo lo material y lo espiritual, ya tenía claridad que en muchas ocasiones tendría frío material, mental, emocional y de otros muchos otros tipos, pero a la vez tendría la satisfacción de ser más libre.

Cada cultura ha enseñado siempre que siguiendo sus formas de vida trasmitidas generacionalmente,

SE ES MÁS HUMANO.

Esto lo suelen dictaminar las clases dominantes o Grupos de Poder que, a la vez, monopolizan esos bienes que pueden ser de muy diferentes tipos, aunque siempre priman los materiales.

En nuestra cultura prima el CONSUMO DE ARTILUGIOS de todo tipo. Quien no los posee es un ser humano de segunda clase .Un paria.

Romper con todo lo aprendido como bueno, necesario. Imprescindible, resulta un aprendizaje al revés. Un volver a nacer lo denominaron muchos profetas.

Vestirse de Cielo implica aceptar lo que se es y obtiene naturalmente. Es desnudarse por etapas, porque si lo hacemos bruscamente podemos morir. Muerte en muchos aspectos. Fracaso.

La desnudez física resulta para el digambara una especie de símbolo. Un recuerdo de lo que se está buscando. Es tan costoso que uno se va dando cuenta de los pasos cada vez más íntimos y su dificultad de que sean auténticos.

Desnudarse no es sacrificio, es liberarse. Puede costar, ocasionar molestias, sufrimiento, pero si no es un deseo para sentirse libre será un intento vano y ridículo.

.Desde niños muy pequeños se nos ha inculcado el pudor.

¿Han reflexionado alguna vez acerca de lo que es el Pudor? Creo que no. Es una de las innumerables cosas que se nos “introyecta” sin mayor análisis y es tan fuerte en nuestra sociedad judeo-cristiana, que se le llama “decencia”, lo que “conviene por excelencia”. De tal manera se extiende que las personas “decentes” son aquellas que realizan siempre lo “conveniente”. Aquello que será aprobado por la mayoría social en que viven.

Culturalmente se pueden hacer dos grandes divisiones de los pueblos respecto a su relación con el cubrimiento de su cuerpo. Pueblos nudistas (al menos en sus orígenes) y pueblos púdicos.

Lo anterior no implica aspectos de desarrollo técnico. Muchos pueblos conocían el tejido, lo utilizaban para varios usos, pero no para vestirse. Otros, como los polinesios antiguos, consideraban el vestido como algo exclusivamente ceremonial...

Las religiones del Libro: cristianos, musulmanes y judíos en su proselitismo, inmediatamente que entraban en contacto con pueblos nudistas, el primer paso era “vestirlos”. Muchas veces creando problemas sanitarios que exterminaron a esos pueblos o crearon enfermedades diezmadoras. Ejemplos hay muchos: yaganes y alacalufes del sur de Chile, polinesios y melanesios, multitud de pueblos africanos, indonesios…

Algunos pueblos nudistas permanecieron tales hasta hace cincuenta años.

Subsisten en la actualidad grupos aislados en África y en Amazonia, y en Nueva Guinea que, a pesar de estar en contacto con vecinos que

utilizan el vestido, lo rechazan e, incluso

aparecen en documentales paseando desnudos en pueblos en que han entrado las técnicas modernas. Los hindúes admiten el nudismo como una expresión religiosa de sadhus, digambaras y otras expresiones semejantes.

Hay quien opina que el pudor, inventado por las religiones bíblicas, deriva de la vergüenza judía por la circuncisión que debieron adoptar por mandato divino a Abraham. La circuncisión es mucho más antigua que la Biblia ya practicada por pueblos del Medio Oriente y africanos. Recuérdese que este rechazo a la desnudez llevó a los judíos (al menos en parte) a las terribles y sangrientas guerras civiles relatadas en los libros de los Macabeos.

.El Génesis admite el nudismo primordial, que solamente es reconocido por los seres humanos cuando comen el fruto del “conocimiento del bien-mal” que fácilmente se identifica con el desarrollo de las culturas principalmente ciudadanas.

Nuestra desnudez material es un símbolo una afirmación vital de lo que es nuestra vida real y continua. Como en nuestra cultura no podemos ser digambaras permanentes los momentos en que vivimos desnudos nos recuerdan fuertemente la desnudez espiritual o sicológica que hemos escogido como nuestra última forma de vida. Librarnos de nuestro Ego definitivamente con los riesgos que ello significa igual que la desnudez corporal que nos manifiesta nuestra fragilidad y nuestra riqueza relacionándonos brutalmente (en el caso de nosotros los ciudadanos burgueses y protegidos) con el mundo de la tierra, las piedras, el viento y la lluvia. En realidad lo que sucede es que nos enfrentamos con nuestras condiciones primigenias, con el ser recién nacido limpio aun de todo aquello que da la tierra (cultura) y abierto naturalmente a desarrollar lo que el cielo nos ha entregado(lo natural).

Nuestra experiencia temporal de digambaras será muy dura y nos enfrentará con la realidad de nosotros mismos.

Es importante que esos momentos y espacios se fijen en nosotros como un arquetipo único que nos invada en todas nuestras relaciones posteriores en todos los niveles de nuestra personalidad.

Es cierto, algunos recordarán con horror esos espacios de días o semanas enfrentados casi como seres humanos “originales” con el medio ambiente. Algunos no desearán repetir la experiencia. Otros desearemos no solo repetirla sino prolongarla y llegar a esa etapa utópica de “no depender de nada fabricado por mano humana”. Vivenciar, aunque sea por poco espacio de tiempo, la libertad suprema y a la vez calibrar su alto precio para nosotros seres humanos tan lejanos de ella y tan domesticados por nuestra cultura, llenos de miedos, prejuicios, falsas necesidades…

Esa experiencia de digambara físicos es la destinada a crear los pasos para aplicarla en nuestra vida cotidiana a las formas culturales que, desde entonces, nos aparecerán como ropajes transitorios que no forman parte de nuestra personalidad.

Poco a poco empezaremos a descubrir en nosotros mismos y a nuestro alrededor sico-social lo que “el Cielo nos ha dado, y aquello que nos ha impuesto la Tierra”. Descubrir esto y empezar a vivirlo en consecuencia era para los viejos taoistas la

SUPREMA SABIDURIA.

LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

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. DESCALZOS

Si el ser humano en sus larguísimos años de desarrollo evolutivo vivió desnudo en contacto e inmerso en el mundo que le rodeaba, debido a la evolución cultural fue adoptando paulatinamente formas de cubrirse a causa sus migraciones y a la evolución climatológica, la adopción de una defensa para los pies o calzado fue muchísimo más lenta.

Hasta la época histórica, incluso en las civilizaciones desarrolladas como la griega y la romana, el calzado estaba reservado a los estratos sociales acomodados y en otras culturas era un calzado ceremonial.

Sin duda debido a la cercanía relativa en el tiempo de la adopción del calzado recuperar la aptitud para caminar descalzo es más posible de recuperar mediante algunos ejercicios de adaptación.

Los “civilizados está comprobado que han variado su forma de caminar debido al uso del calzado. La seguridad que este ofrece frente a la adaptación al terreno que se pisa nos hace mucho menos cautos al caminar y menos flexibles para reaccionar frente a algo que nos puede dañar. Se camina especialmente con el talón mientras que los que caminan descalzos lo hacen con los dedos y en forma flexible que instintivamente evita los riesgos o los capta a tiempo. Esta es la explicación porque en selvas con plantas espinosas o con serpientes peligrosas los accidentes son limitados para los aborígenes que aun no usan calzado como lo hicieron sus antecesores siempre.

Es interesante observar que los niños descalzos, aun muy pequeños, no muestran mayores molestias en desplazarse y lo hacen con facilidad, sin diferencia de estrato social en que hayan nacido si antes no han usado calzado. En muchas ocasiones los cuidadores insisten para que los niños se coloquen calzado aunque ellos no lo deseen. Tampoco muestran repugnancia alguna por pisar en agua, fango…

Al generalizarse el uso del calzado en occidente, su falta se ha convertido en sinónimo de extrema pobreza y mendicidad. Caminar descalzo es una afrenta social ya en casi todas las sociedades.

Ciertamente el caminar descalzo en las ciudades, aunque algunos naturistas lo practiquen y lo aconsejen es poco práctico e, incluso peligroso: En verano el cemento alcanza temperaturas muy altas que pueden producir quemaduras; las ciudades se encuentran altamente contaminadas y la defensa natural de la piel de los pies contra las invasiones de gérmenes probablemente no es suficiente en estos casos. Una pequeña herida puede representar un peligro significativo.

En las sociedades modernas el negocio del calzado es uno de los más seguros, predecibles y rentables ya que se puede calcular el término medio de la producción según las necesidades locales y la moda. Es un mercado seguro porque debido al estigma social que significa su falta o baja calidad aun dentro de las crisis económicas mundiales o regionales se mantendrá con variaciones fácilmente calculables.

Es indudable que las empresas del rubro tienen grandes intereses en el calzado y por un lado reforzarán la importancia social a su falta y por otro evitarán que se denuncie todos los problemas anexos a su uso continuo e indiscriminado. Igualmente se eliminarán las críticas inherentes a esos diseños que van contra la anatomía del pie causando deformaciones, dolores y graves en la columna vertebral.

Es posible que el ser humano no vuelva a caminar continuamente descalzo, debido a la evolución del entorno físico y por causas culturales. Sin embargo, parece que sería muy útil la alternancia de momentos en que el pie volviese a recuperar sus cualidades primitivas.

Es frecuente, en grupos de personas que no se sienten culturalmente fuertemente presionadas y en ciertos países, que se sienten liberadas andando o permaneciendo descalzas en ciertos momentos “socialmente modelados” como puede ser el propio domicilio, las playas…

En países en los que aun por determinadas razones como el clima, la costumbre, la necesidad y otros factores es habitual que las personas caminen descalzas, (África, regiones del sudeste asiático etc.) no parece que hayan mayores inconvenientes para la salud a no ser que existan infecciones particulares sobre todo debidas a la contaminación de aaguas y lugares con excrementos humanos.

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NOTAS Y TESTIMONIOS

Las presentes notas tiene como fin señalar formas primitivas de desnudez o nudismo y también los primitivos vestidos de las tres grandes civilizaciones americanas que adoptaron durante cientos de años una forma de cubrir sencillamente sus cuerpos conociendo el tejido y usándolo parcamente o no usándolo. Sintiéndose al parecer cómodos a pesar de desenvolverse en climas fríos y agresivos.

¿Lo anterior implica que utópicamente se volviese a formas de vestido inspiradas o copiadas de nuestros ancestros? Evidentemente que NO. Lo que podría ser una inspiración para que en momentos escogidos se pudiesen adoptar esas formas de “cubrimiento como más adecuadas al descanso por ser formas de nudismo o cubrimiento más acordes con una vida natural y naturista. Algo para elegir libremente.

Aun más importante que en el vestido resulta la necesidad de espacios de “liberación” en los pies debido a la alta contaminación que sufren debido al calzado moderno tal como diversas clases de hongos, bacterias, altas temperaturas ….

Especialmente este fenómeno se da entre los varones obsesionados por un calzado pesado aun en climas de altas temperaturas, fenómeno cuyas causas son que es difíciles de diagnosticar.

Se puede observar entre los primitivos la tendencia bastante generalizada a utilizar PINTURAS CORPORALES, TATUAJE S y algo parecido a lo que en la catualidad se denominan “piercings.

En los grupos más primitivos estos estas introducciones en el cuerpo humano son generalmente grandes y toscas, debido a que se usa preferentemente la madera o la piedra. En pueblos más culturizados estos “adornos” introducidos en el cuerpo suelen ser más pequeños de hueso, arcilla… Generalmente son introducciones en las orejas, la nariz, los labios, barbilla…

En ocasiones las deformaciones son bárbaras para nuestra concepción tales como tatuajes a fuego o con incisiones muy profundas en ocasiones como en el caso de los indios Guayaki paraguayos que eran cortes hechos con piedras desgarando los músculos e introduciendo carbón en las heridas.

Parece evidente que gran parte de estas modificaciones en el cuerpo tenían como fin, dado que se solían hacer en el periodo de Iniciación tribal ERAN FORMAS DE IDENTIFICACIÓN TRIBAL, Algo parecido a nuestros documentos de identificaciónpersonal y pertenencia a un determinado país.

En la actualidad estas modificaciones corpóreas tienen un fin semejante pero dado nuestro concepto de individualismo tiene como objeto la demostración a un grupo determinado o secta social o bien para darse una identidad en un mundo en que la estandarización social es másintensa y el individuo necesita algo que lo distinga de los demás “le entregue una cierta personalidad”.

En las deformaciones corpóreas voluntarias suele haber un índice de masoquismo y en ocasiones (implantaciones quirúrgicas) la ansiedad de ser aceptada/o en la sociedad por adaptación a los cánones crporeos de moda.

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( Refiriéndose a los daños que probablemente proporcionaron a los kawescar (alacalufes del Extremo sur de Chile las ropas que les arrojaban desde los barcos)

“…Por el contrario los daños que se atribuyen a la ropa y a las frazadas de importación no deben ser imaginarios. En una región en que llueve 280 días en el año y donde sopla el viento casi constantemente, es preferible una capa protectora de grasa sobre la piel desnuda y algunos mantos de pieles que vestidos todo el tiempo húmedos o empapados. Estos vestidos deben ser responsables de una parte de las afecciones pulmonares”.

Joseph Emperaire “Los Nómades del Mar” Santiago 1963 pag 87)

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“El aprendió la lengua de los shuars participando de sus cazas… Frecuentándoles olvidó sus pudores de campesino católico. Iba medio desnudo, evitando a los nuevos colonos que le miraban como loco.

…había aprendido de los shuars a caminar por la selva poniendo la planta del pie bien plana sobre el piso…

Sepúlveda “El viejo que leía novelas de amor”

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“Una aventura como la anterior no despojaba en absoluto el encanto que encontraba en la selva. Poco a poco me habitué a prescindir de la luz eléctrica, el teléfono y descender mañana y tarde del campamento para lavarme en el río. Encontraba siempre el momento para hundirme en esta maravillosa naturaleza salvaje donde la curiosidad se mantiene continuamente alerta. Caminando sin ruido en el sotobosque o sentado en un tronco de árbol he captado a través de este mundo mucho más interesante que las noticias televisadas, las costumbres de la selva. Jamás conocí un momento de aburrimiento a pesar de mi soledad o, gracias a ella.

Como yo comprendí mejor la selva sentía que se me hacía más amistosa que las grandes ciudades cuyas amenazas me parecen más insidiosas que las de los pocos jaguares o de una ocasional víbora. Incluso me habitué a caminar descalzo: el contacto con la tierra húmeda, la piedra caliente, el agua fría proporcionaban nuevos estímulos a mis embotados sentidos por lustros de vida urbana” (Gunther Holzman “Se dice que yo sobreviví en alguna parte al otro lado del mar”).

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“Pope se entusiasmó de tal manera con el examen de los pies de Ishi que hizo un molde de ellos y predicó un verdadero sermón bajo este tema a los alumnos de la Facultad de Medicina. Los aventureros, etnógrafos y cazadores que han vivido con los indios de la selva, e l desierto o las llanuras, todos han advertido la forma silenciosa de caminar, sin hacer crujir las ramitas, la arena o la gravilla, como hacen de ordinario los blancos. Pope observó y describió la forma de caminar de Ishi:

• El toma apoyo en el dedo gordo que tiene una fuerza importante en la flexión y abducción de la planta del pie, Su modo de caminar consiste en pasos cortos, resbalando cada pie sobre la superficie del suelo en el momento del contacto del pie. El choque del paso es absorbido a la vez por el talón y la parte delantera del pie: pone el pie cuidadosamente en posición y jamás lo lanza con fuerza contra el suelo. Ishi camina con los pies hacía dentro casi cortando la línea media de progresión en cada paso.”

(Theodora Kroeber “Ishi”. Plon pag 300-1).

Ishi retomó su vestimenta tradicional una sencilla “bande culotte” y sus jóvenes amigos imitados por el joven Saxton, le imitaron románticamente. Solamente Ishi permaneció pudibundo no despojándose de su cubre sexo para nadar. Por lo demás tuvo que preocuparse con particular cuidado de de los neófitos en estado natural, de tal manera que no hubo envenenamientos por contacto vegetal, ni pies heridos, ni insolaciones.

(Id pag289.)

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“Para el modo de caminar del blanco que da pasos con los pies sumamente abiertos era una senda sumamente incómoda. Debíamos forzar los pies para que se adaptasen a esta estrechez trazada naturalmente por el modo de andar de los indios. A consecuencia de los grandes pesos que transportan, sobre todo las mujeres, son algo patizambos lo que les da un mayor punto de apoyo.

(D.G.Fabre “Más allá del ío das Mortes” Buenos Aires 1961 pag 113)

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Es interesante respecto a la concepción del pudor entre los japoneses antes de la influencia europea.

“La civilización ha aportado a algunos jóvenes de ideas progresistas usar los calzones de baño para bañarse en el río pero están hechos de redes de mallas tan grandes que hacen resaltar lo que en Europa tienen como misión ocultar de las miradas. El mundo femenino hace gala de pechos y muslos con la misma liberalidad. Por lo demás, nadie se preocupa. En verdad ellos son los que tiene razón y nosotros somos imbéciles y tontamente viciosos”

(Alejandra Davvid Neel de julio de 12917 desde el Japón).

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“He visto en Edimburgo (alrededor de 1909) bajo el frío a niños en gran número muy pequeños, sin ropa, sin zapatos, los pies agrietados por el frío que dejaban huellas sanguinolentas sobre las piedras de las aceras”.

Id anterior carta desde Sikking a su marido 1912)

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Alrededor de esta misma época las mujeres que trabajaban dentro de las minas de carbón bajaban medio desnudas colgadas de un ancho cinturón de cuero.

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….. “En aquellos tiempos (Edad segunda) el sol y la luna brillaban con luz verdadera. Los rasy los elementos. No necesitaban vestirse ni guarecerse y conocían la esencia de las cosas.

(Anales de Primavera y Otoño”, Génesis de los chinos).

…. En esta edad los seres humanos eran espirituales y fuertes, andaban desnudos y se alimentaban de frutas, hierbas y legumbres. (Id anterior)

… se sabe que en esta época los seres humanos empiezan a vestirse con ropas hechas de fibras vegetales y hojas… y la miseria llegó a ser extrema. (Id anterior)

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…aunque ambos estaban desnudos el varón y su mujer, no tenían vergüenza el uno del otro . (Génesis II 25).

Solamente cuando comen la fruta del árbol del conocimiento del bien y delmal se dan cuent que están desnudos.

¿Cuál es el fin del narrador para subrayas que la desobediencia contra Dios crea la concupiscencia? ¿Por qué la desnudez es presentada como “mal” siendo así que antes no lo era? ¿Por qué desearse sexualmente es “malo”? ¿ Por qué implica el peligro que la mujer que es “mi posesión” me sea robada?. Robada por alguien más fuerte que èl, que la desea y por eso el deseo, la concupiscencia es perversa

El redactor del Génesis simboliza lo existente con árboles y frutos. Todo es bueno. Un solo árbol encierra en si el principio del mal que convive con el bien. Posiblemente es una torpe presentación del yin-yang. ¿Por qué ese árbol no encierra ambos aspectos de la realidad y no solamente el Mal, ya que señala prácticamente que el árbol de la Vida encierra solamente el Bien?

¿El ser humano empieza a compararse con los animales y envida su pelaje y trata de fabricarse pelajes artificiales?

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2Cuando Yu estaba poniendo orden en la tierra y las aguas, se desvió de su camino y se extravió. Llegó a un país situado en la orilla norte de China y era imposible saber cuántos miles de leguas estaba alejada esta región del distrito de Tsi. Se dice que este país se llamaba Extremo Norte. Se ignora donde se encuentran los límites de s territorio. No llueve en esta región ni ventea.; no se ve allí escarcha ni rocío. No existe señal de vida de cuadrúpedos, de pájaros o insectos, ni de alguna especie de vegetación. En el centro de este país se levanta una montaña de nombre Hou ling (Garganta de la Urna), su forma es la de un ánfora. En su cima se encuentra un anillo perfectamente redondo llamado Tse Kang (Efecto de la Humedad). En este lugar mana una fuente llamada “manantial divino”. Su perfume es más penetrante que el de la orquídea y la pimienta. Su gusto es superior al vino y al mosto. La fuente se derrama en cuatro ríos que se vierten desde la montaña y atraviesas en todas direcciones el país entero. El fluido que sube de la tierra es suave y ninguna emanación envenenada causa enfermedades. Los seres humanos tienen allí un natural concilian, ignoran las peleas; tiene el alma amable y el cuerpo flexible; no tiene orgullo ni envidia. Jóvenes y viejos alternan pacíficamente y no existe príncipe ni súbdito.

Hombres y mujeres viven juntos y no necesitan casamenteros, ni ninguna ceremonia de matrimonio.

Viven a la orilla del agua, no labran la tierra ni cosechan.

Siendo el aire tibio no tejen ni usan vestidos.

Allí se muere a los cien años, no existe enfermedad ni muerte prematura. La población se multiplica próspera e innumerable. Ellos no conocen sino el gozo y la felicidad porque ignoran vejez y duelo. Aman la música y tomándose de las manos cantan alternadamente cantos que resuenan durante todo el día.

¿Se sienten fatigados? Beben de la fuente divina y cuerpos y espíritus reencuentran el equilibrio. Si beben demasiado se emborrachan y no se despiertan sino diez días más tarde. Cuando se bañan en esta fuente su piel se hace untuosa y solamente diez días más tarde pierden su olor.

(Lietseu libro V, párrafo 6).

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Los Nahuatles de Méjico:

“El vestido era sencillo y lo usaban tanto de día como de noche. Los varones vestían taparrabos (maxlalt) que pasaba entre las piernas y rodeaba la cintura con ambos extremos colgando por delante y por detrás, generalmente con adornos. Llevaban los taparrabos cuando ejecutaban largas marchas e iban cargados. El manto (timantli) llamado manta actualmente era una pieza de tela rectangular atada por encima de un hombro. Al principio se hacía de las ásperas fibras del maguey, posteriormente cuando se generalizó el contacto con las tierras altas, de algodón. No usaban botones ni alfileres. Si el timantli eras suficientemente holgado, cubría todo el cuerpo cuando la persona estaba sentada…

El indio común solía ir desnudo y descalzo hasta que adquiría importancia social. Más tarde viajaba con sandalias hechas de piel de animal o de fibra de maguey.

La mujer llevaba un refajo ( tela anudada alrededor de la cintura) que la llegaba hasta los tobillos a menudo con magníficos bordados.

Cuando se encontraba en tierras extrañas solía llevar sobre el refajo un vestido parecido al poncho, pieza rectangular de tela con un orificio para la cabeza y cosido por los costados menos el lugar para pasar los brazos.

Sandalias más ligeras que las de los varones las usaba sólo cuando iba de viaje o su posición social lo exigía.

(V.W. von Hagen “Los reinos americanos del sol” Labor. 1964 33-34).

Se puede desprender, según lo anterior que el indio aun nómada-cazador iba desnudo y que adopta un cubrimiento primario al hacerse ciudadano.

Parece igualmente que las mujeres en su casa y cercanías iban aun con el torso desnudo.

De todas maneras el vestido era igual en el corte para nobles y plebeyos diferenciándose solamente por la calidad de la tela y adornos.

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Los mayas:

Los varones se vestían conforme a las condiciones climáticas. La prenda básica era el “ex” o taparrabos de algodón tejido. La pieza de tela se arrollaba varías veces alrededor de la cintura y luego pasaba entre las piernas. Los extremos pendían por delante y por detrás. Esta era la prenda común de los mayas y aparece representada desde los tiempos más remotos…

Alrededor de los hombros usaban una prenda parecida a un poncho que era diferente según la edad de las personas. La misma pieza usaban como manta para dormir…. Casi todos usaban sandalias debido a la aspereza del terreno. Estas sandalias o “keuel” se hacían de piel de tapir o de piel de ciervo y se ataban a los pies con dos tiras de cuero.

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Otro historiador: Los mayas

“La prenda principal de los varones eran las bragas llamadas “ex” en maya, que se componían de una banda de tela de algodón de cinco dedos de ancho, es decir, el ancho de la mano y suficientemente larga para poder dar varias vueltas a la cintura y pasaban entre las piernas para ocultar las partes pudendas, colgando una parte por delante y otra por detrás…los varones usaban a veces una gran manta cuadrada llamada “pati” que anudaban alrededor de los hombros…..

Morley “La civilización maya” 1965.)

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Los Incas

“usan una tela de lana en la que han hecho agujeros para sacar la cabeza , con los bordes cosidos y hoyos para sacar los brazos. Se trataba de una prenda sencilla sin pretensiones. Recibía el nombre de “onka” y estaba hecha de lana de alpaca. Usaban otra prenda de lana ”yakolla” que se usaba sobre los hombros por la noche o día si el tiempo era frío. La otra pieza era un taparrabos que pasaba entre las piernas y los extremos se sujetaban mediante un ceñidor de lana llamado “chumpi”. Empezaban a usar este taparrabos cuando habían cumplido los 14 años. Así pues el taparrabos, la túnica, y la rústica capa constituían toda la indumentaria de que disponía el indio para cubrir su cuerpo del frío clima de los Andes.

El vestido de la mujer era también sencillo. Consistía en una larga pieza rectangular tejida de alpaca “anaku” que hacían pasar por la cabeza. Era bastante ancha para cubrir todo el cuerpo y se sujetaba a la cintura mediante una faja llegando hasta los tubillos y casi los pies. Sobre ella llevaban una manteleta de lana de alpaca “yacolla” que se echaban sobre los hombros por la noche o cuando hacía frío durante el día. Sobre los hombros llevaban un cla que sujetaban con una aguja “topo” ,

Von Hagen obra citada pag 241-

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XAVANTES Amazonía . 1959 viven cerca de Xavantina y han tenido contacto con brasileiros.

“ En su mayoría se encontraban desnudos cubriendo únicamente su órgano genital con un pequeño capuchón de fibra vegetal entretejida. Como adorno llevaban un colar de algodón trenzado con una pluma orientada hacia la nuca. Un cinturón del mismo tipo y material, ligazones en muñecas y tobillos. Algunos se pintaban enteramente de rojo, excepto las pantorrillas que listaban en negro con rayas verticales.”

(D. G. Fabre “más allá del rio das mortes”1961 pag 40).

Las mujeres xavantes “ Cubrían en parte su desnudez con los cubre espaldas (esterillas hechas de fibra de palma babasu, que se colocan para que las cargas no las lastimen).

(Id anterior pag 59).

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INDIOS DE FLORIDA

Dibujos de los indios de Florida hechos por le Moyne en 1563.

Los jefes van completamente tatuados o pintados en azul y rojo. Igualmente sus esposas.

Los otros indios llevan un guayuco de dos tiras de cuero: Una como cinturón y otra que pasa entre las piernas. Las dos se anudan en la espalda. Tiene un palmo de ancho. Van retorcidas excepto la que cubre los genitales. De esta algunos de los jefes llevan tiras de cuero colgando como adorno y en las puntas cuelgan abalorios o pequeñas piezas de concha.

Las mujeres parecen usar faldellines de tiras de cuero o hierbas que apenas les cubren las nalgas.

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INDIOS DE VRIGINIA

Dibujados por White en 1593.

A pesar de estar hechos veinte años más tarde que los dibujos de Le Moyne y por tanto ya haber tenido contactos con los europeos no se observa que den mayor importancia al cubrimiento del cuerpo.

Los principales llevan delantales de cuero de gamo y adornados. Dos piezas

La de delante les llega hasta las rodillas llevando las nalgas al aire. Tienen flecos. Algunos llevan una especie de toga que pende de un hombro.

Los otros indios o cuando trabajan , pescan o cazan, hombres y mujeres , solamente llevan un cinturón llevan colgando el cuero de un animal pequeño conservando su cabeza.

Aparecen pinturas corporales especialmente en las mujeres. Un anciano aparece con mocasines.

En los dibujos de Le Moyne no aparecen completamente desnudos.

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GUAYAKI O ACHÈ

Paraguay alrededor de 1953. Grupo de indios apenas contactados hasta esta época pero que si conocían un poco los hábitos civilizados vistos desde lejos.

Viven hombres y mujeres absolutamente desnudos. Carecen de chozas y solamente construyen para- vientos provisorios. En los inviernos escarcha y hiela.

Varones y mujeres como rito de iniciación se hacen profundas incisiones en espalda y vientre que resaltan con polvo de carbón.

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En 1978 fue encontrada en los bosques siberianos la familia Lykov. Ellos habían vivido completamente aislados en estos bosques durante 40 años. El padre con dos hijas y dos hijos.

“….Hacen fuego con sílex. Se alumbran con teas. Caminan descalzos en verano y con zuecos de corteza de abedul en invierno. Nada de sal. Nada de pan….

----descalzo el viejo vestido con una camisola mil veces remendada de tela de saco (arpillera), con un pantaloncillo del mismo material, también lleno de remiendos….

…..Las hijas estaban vestidas como su padre de una tela de saco tejida con cáñamo. El Corte era también propio de un saco con una abertura para la cabeza y una cuerda como cinturón. Todo muy remendado…..

…..Los cinco vestían trajes hechos de tela de saco, venían descalzos portando en la mano bastones….”

Esta familia consiguió vivir de esta manera los cuarenta años, aparentaban buena salud y no quisieron retornar a la civilización de la que habían huido para no ser obligados a enrolarse en la milicia debido a motivos religiosos.

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Los prisioneros de campos de concentración como el de Birkenau resistían durante muchas horas inmóviles en la intemperie temperaturas de -20º cubiertos con ligeras ropas de algodón y descalzos en zuecos o sandalias de madera, teniendo en cuenta que eran personas en extrema a debilidad d física y moralmente.

Probablemente algunos de ellos sucumbieron debido a ello, pero la mayoría aguantaba y sobrevivía.

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se subraya con fuerza con adornos y vestidos los rasgos voluptuosos de mujeres y varones.

Basándose en las vestiduras de los pueblos antiguos se puede deducir que el “pudor” es algo moderno he impulsado especialmente por creencias religiosas que realmente tratan de fundamentar un machismo excesivo con el fin de preservar a sus concubinas de la mirada deseosa de competidores. Esto en algunas regiones predomina en la actualidad especialmente en las musulmanas.

El semi nudismo se da en los países cálidos especialmente entre los esclavos y los trabajadores, especialmente del campo. Tanto que el nudismo y la descalcez se hacen los símbolos de la pobreza de tal forma que en muchas épocas los ascetas religiosos lo practican en unas partes como renuncia y penitencia, en otras le dan el sentido del desprendimiento y la liberación. Estas tendencias ascéticas sobreviven hasta el día de hoy de diferentes maneras hasta las más extremas hindúes entre digambaras y yoguis.

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ENSAYO DE TIPIFICACIÓN DEL VESTIDO PRIMITIVO

CUBRE SEXO

Originalmente parece adoptado por los cazadores- recolectores y guerreros para defender su sexo. En algunos casos es defensa contra espíritus malignos.

Guayuco. Bande-culotte. Maxlalt mexica. Ex, maya. Tira de tela de anchura variable, generalmente unos 12 cms. Que anudándose en la cintura, pasa entre las piernas y cuelgan las puntas delante y detrás. Variante una tira de cuero u otro material anudado a la cintura y una tira de cuero, tejido… que pasa ente las piernas y se sujeta en el cordel de la cintura. En ocasiones las puntas están adornadas con flecos …

CINTURONES Y DELANTALES

Cordel anudado a la cintura del que pende por delante un trozo de cuero o tejido. A veces también por detrás pero que no pasa entre las piernas. Ente las mujeres africanas a veces pendía casi como algo simbólico.

En algunos pueblos penden como cubre sexo manojos de plumas o hierbas.

BOLSAS ESCROTALES O PENEALES

Pequeños conos mínimos generalmente de fibras vegetales que cubren la punta del pene sujetas por dos cordeles que se anudan a la cintura.

En algunas regiones de Nueva Guinea pequeñas calabazas insertas en el pene como prolongaciones del mismo.

En Polinesia se usaban bolsas escrotales que no se amarraban a la cintura.

OLURÍ

Utilizado especialmente por las mujeres xinguanas , en otras regiones con otros nombres, es un diminuto triángulo de fibras, cuentas, caracoles sujeto por tres cordones frente a la vagina que no cubre. En ocasiones muy adornado… También se usaba por las mujeres makiritares del Alto Orinoco y pueblos africanos. Probablemente esta una defensa contra los espíritus.

FALDELLINES Y PAÑOS

Generalmente se trata de largas fibras vegetales que se doblan sobre un cordel anudado en la cintura, que puede ser más o menos tupido y largo. En algunos pueblos apenas cubrían el sexo en otros llegan más debajo de las rodillas. Usados principalmente por pueblos del Pacífico y algunos africanos.

Los Paños pueden haber derivado de los faldellines. Suelen tener diferentes largos aunque lo corriente es hasta las rodillas. Pueden cubrir la parte delantera solamente o delantera y trasera. Fueron de uso universal y aun se usan en lugares para ciertos trabajos. Están testimoniados en esculturas y relieves desde la Alta Antigüedad.

Los materiales eran muy diferentes. Su tamaño medio era de 75x120 cms.

El pareo polinésico se sujetaba indiferentemente en la cintura o bajo los pechos. El quipan mapuche era algo mas largo porque se sujetaba sobre un hombro y se ceñía con una faja.

El Xiton griego .Constaba de dos paños rectangulares que se sujetaban sobre los hombros y se ceñían, sin costuras primitivamente, con una faja o cinturón. Vestidos frescos y elegantes.

Las túnicas egipcias de ese tiempo tenían una semejanza.

TOGAS, SHARIS, SARONGS….

Están emparentados con lo paños por tratarse originalmente de piezas de tela más amplias que envuelven el cuerpo elegantemente sin costuras. Sujetas por anudamiento y por fajas lumbares. Son usadas originalmente con algunos cambios por varones y mujeres. Se usan sobre el cuerpo desnudo o usando debajo unpaño o un cubre sexo.

Probablemente de estas vestiduras se originará la vestidura china y japonesa antiguas.

MANTAS, TÚNICAS, DJELLABAS, CAMISOLAS….

Todos estos tipos de “cubrimientos se originan de un pedazo de tela cuadrado o rectangular, con un corte en medio que sirve para introducir la cabeza. Originalmente sin costuras que se añaden en los costados por conveniencia y se dejan corte para sacar los brazos.

MANTAS. Se utilizan especialmente en toda América Latina de todas las texturas, colorido y adornos como vestimenta externa. En la antigüedad se usaban directamente sobre los cubre sexo en momentos de frío intenso y servían de abrigo durante la noche. Generalmente cubren hasta las rodillas aunque las de adorno suelen ser muy pequeñas y simbólicas.

ESCAPULARIOS

Usados en Europa antigua y quizá originarios de Asia son tiras de tela angostas que tiene una abertura para introducir la cabeza. A veces están acompañadas de una capucha.

Originalmente parece que se usaban sobre el cuerpo desnudo ceñidas por una faja. Más tarde tenían como fin defenderse de la lluvia y se colocaban sobre las otras vestiduras.

Parece que originalmente eran de cuero.

DJELLABA

De amplio uso tanto en en África Árabe como negra en algunas regiones se denomina bubú- Es una tela de aproximadamente 50x160 cms con una abertura triangular central para la cabeza y cosida en los costados dejando unas aberturas para los brazos. Se ciñe con una faja para viajar o trabajar. Antiguamente se usaba directamente sobre el cuerpo desnudo.

CAPAS

La capas evolucionan probablemente de pieles grandes que se sujetaban en el cuello y que defendían principalmente la espalda y que se fueron utilizando más grandes y en forma envolvente. Esto resulta muy claro partiendo de las que usaban los kawescar de nutría y que están documentadas. Algunos pueblos usaban tejidos de fibras naturales muy rústicos y cortos para llevar grandes cargas y que no les lastimasen las espaldas y también para que el agua de las grandes lluvias no les molestasen demasiado.

Eran siempre adminículos poco apropiados para el trabajo. Con el tiempo se generalizaron para viajes, abrigo o como signo de status.

BOMBACHAS.

Originadas probablemente en los países del Norte de Europa se originaron de los paños largos que fueron cosidos en el centro y sujetos al cinturón o faja. Fueron las originarias de todas las formas de pantalones.

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DEL CALZADO

El calzado respecto al vestido si tiene ante todo claros fines utilitarios que se mantuvo con fuerza a través de la historia de las diversas sociedades hasta que la Moda le dio otros fines. Desde luego pronto en la Antigüedad fue un signo de diferenciación social que permanece hasta el día de hoy en todas partes. Tanto que la carencia de calzado se convirtió desde muy temprano en un signo de pobreza extrema o bien un privilegio de ciertos rangos sociales. En ciertas sociedades y épocas de las mismas (Egipto, Grecia, Roma…) los esclavos no tenían derecho a ir calzados y debían permanecer siempre descalzos. En otros pueblos eran las mujeres las que debían permanecer descalzas.

El origen del calzado es el de “crearse una piel suplementaria“ que defienda de la aspereza del terreno. Esto es tan claro que aún existen regiones en el mundo que por la suavidad de su terreno el uso del calzado es poco corriente o tiene fines de status y ornamentales en ocasiones ya que resulta más cómodo no usarlo.

Los pueblos de pescadores artesanales y de los bosques tropicales no suelen usar calzado o solo en forma limitada.

En cambio los pueblos de los desiertos y montañas son los primeros en usar calzado igual que los de las zonas glaciales o frías.

Generalmente la primera forma de calzado es el mocasín en sus infinitas variedades.

Sin embargo esto no es tan universal como pudiese pensarse. Por ejemplo una fotografía de principios del siglo XX muestra dos mujeres tibetanas, pesadamente cargadas, caminando descalzas sobre la nieve. En los mismos monasterios tibetanos en esos tiempos los monjes niños no usaban zapatos como tampoco en otras regiones muy frías de Asia el resto de los monjes.

Algo más antiguamente en regiones de la misma Europa gentes muy pobres no usaban calzado alguno.

LOS MOCASINES

En realidad son fundas de cuero que se adaptan a la forma del pie para defenderlo de la nieve, el hielo en los países nórdicos.

Originariamente parece que se parte de un pedazo de cuero bruto que se sujeta al pie mediante correas. Según se iba agrandando se buscó una manera de cerrarlo completamente alrededor del pie lo que dio origen a múltiples formas y en última instancia al calzado moderno.

El mocasín original carece de suela. Esta se le añadió junto con el cosido de otras piezas de cuero para defender parte de la pierna.

En lugares en que el cuero era escaso se usaron otros materiales más corrientes o baratos tal como los mocasines chinos confeccionados con múltiples capas de tejidos desechados.

En lugares cálidos en cambio, se crearon

muchos tipos de suelas sujetas al pie de diversas formas.

SANDALIAS, CHALAS, OJOTAS….

Tienen por objeto sujetar a la planta del pie una plantilla de cuero u otro material por medio de cordeles, tiras de cuero de diversos espesores. El pie suele quedar desnudo o parcialmente cubierto. Generalmente el sentido práctico de este tipo de calzado es que el pie permanezca fresco y se seque fácilmente en caso de atravesar lugares pantanosos. Además en lugares desérticos se puede sacudir fácilmente la arena o pequeñas piedrecillas.

En ocasiones pueden hacerse por razón de escasez de materiales o artesanos confección de calzado más completo.

Otra de las razones se suele deber al desgate grande de calzado que obliga a una confección casera sencilla.

Estos géneros de calzado tiene la propiedad que de ordinario el pie se mueve en forma natural y conservando los movimientos del caminar descalzo.

Existen infinitos tipos pero se pueden dividir los de tres puntos de anclaje en que el talón queda libre de ordinario. Los de cuatro puntos de anclaje con o sin sujeción al talón. Los de múltiples puntos de anclaje en que la suela está muy unida a todo el pie y en parte a los tobillos

Los pies son las partes del cuerpo que sufren ordinariamente en nuestra culturas modernas el tratamiento más antinatural en forma casi continua. En muchas culturas casi nunca se está descalzo ni siquiera cuando se duerme ya que se utilizan diversos calzados ligeros apropiados para el lecho.

Este manejo irracional de los pies no suele tener nada que ver con su protección sino que dependen de cánones culturales y por la Moda que maneja esto con fines netamente lucrativos.

Los pies en las culturas “calzadas” suelen estar sometidos alrededor de 18 horas diarias a temperaturas que, en ocasiones pueden ser muy elevadas. La humedad es casi continua por falta de ventilación de la traspiración de la piel lo que da lugar a un desarrollo excesivo de bacterias, hongos y olores putrefactos. Además los calzados suelen ser rígidos ya que mantienen una forma universal según su clase para cualquier tipo de pie. La Moda, por otro lado suele crear formas caprichosas, sobre todo para las mujeres, que con el uso continuado causan lesiones y profundas deformaciones del pie.

: Tacones que hacen caminar casi de puntillas, puntas aguzadas que hacen que los dedos se monten y críen juanetes…

lo más grave es que las toxinas que se segregan en los pies pueden REABSORBERSE en el Organismo de modo que inicien enfermedades cuya causa se ignora.

De todo lo anterior se deduce que caminar ocasionalmente descalzo en forma habitual, puede mejorar notablemente la fisiología de los pies y probablemente del resto del organismo.

Es observable que en algunos países occidentales se vea con cierta frecuencia través de filmaciones diversas la tendencia a permanecer descalzo en los domicilios especialmente niños y mujeres, más raramente los varones. Lo anterior es más frecuente en muchos países Orientales que conservan limitadamente esas costumbres por tradición, dejando el calzado fuera de la casa en lugares adecuados.

CALZADOS DE FIELTRO

En países muy fríos de han desarrollado los calzados de fieltro, especialmente entre los mongoles. El fieltro es una compactación de pelos de animales. Es un calzado excelente para el frío y la nieve, pero resiste mal al agua. Es probable que sea una evolución a partir de los calzados (zuecos) de cortezas, especialmente de abedul.

Esos calzados primitivos de madera que se denominan zuecos tiene un origen muy antiguo, formas muy diferentes y se usaron en muchos lugares en forma ordinaria hasta el siglo XX

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LA MODA

¿Qué es la Moda?

¿Cuando comenzaría?

¿Cómo se maneja?

¿Cuales, culturalmente hablando, son sus fines?

La Moda significa una elección de la manera con que uno se cubrirá el cuerpo según las elecciones de un grupo humano. Un uso, modo o costumbre que está en boga durante algún tiempo, o en determinado país, con especialidad en los trajes, telas y adornos, principalmente los recién introducidos.

La Moda parte siempre de la imitación de las clases dirigentes tratando de asemejarse a ellas en lo posible. En la antigüedad en algunas culturas se prohibía esa imitación de modo que en ellas la moda era muy limitada porque estaba estatuido un tipo de vestido según el estrato al que se perteneciese.

En la época moderna y contemporánea la Moda se amplificó convirtiéndose en una mercancía importante y sometiéndose cada vez más a las leyes de la mayor ganancia.

Los diseñadores tratan de crear modelos diferentes para acrecentar la competencia haciendo, con frecuencia, desprecio de la comodidad y las normas saludables.

La moda moderna parte de nuevo de los íconos procedentes de las clases dominantes que exhiben los primeros modelos a costos importantes y que son imitados en diversas escalas de costo.

La Moda que aparenta ser muy flexible en realidad es bastante rígida dentro de cada grupo social. Queda siempre un resabio de antaño cuando la estratificación del vestido era rígido y aún permanece así en lugares donde los conceptos religiosos influyen en esa rigidez.

LA MODA LLEGA A SER UNA FORMA DE ESCLAVIZACIÓN , ESPECIALEMNTE SUGESTIONANDO A LA MUJER Y SUPRIMIENDO SU CREATIVIDAD, A VECES, SU COMODIDAD Y SALUD.

FRIO Y CALOR.

( COMODIDAD E INCOMODIDAD)

El frío y calor se ha relacionado íntimamente con el vestido y calzado.

La concepción de frío y calor parece para el común de la gente como algo incontestable y universal con pocas variaciones. Sin embargo la apreciación de ello ha variado fuertemente con las épocas y grupos humanos. Como anotaremos no ha sido igual para los pueblos originales, las gentes de la Edad Media o los esquimales y kawescar por nombrar pueblos del extremo sur y norte.

Se define el frío como ausencia de calor. Esto implica que es una relación, como lo es alto y bajo…. Son fenómenos relativos a un sujeto. Si el sujeto no existe tampoco la relación. El cero implica el congelamiento del agua… Eso quizá explica por qué un esquimal tenga calor a

Los-10º.

El tener frío o calor en gran medida se “aprende” culturalmente. Es la razón por la que algunos partes meteorológicos añaden a la temperatura termométrica otra que denomina “sensación térmica”.

¿Por qué unas partes de nuestro cuerpo son más sensibles al frío que otras? La cara puede resistir temperaturas térmicas muy bajas. A este respecto existe una anécdota muy interesante que se dio a mediados del siglo XX en el sur de Chile:

Un indio kawescar (alacalufe) medio culturizado vivía o visitaba poblaciones chilenas porque era comerciante en ganado. También frecuentaba cantinas. En una ocasión (quizá en varias) los chilotes le preguntaron:

• ¿Es verdad que cuando visitas a las gentes de tu tribu andas desnudo como ellos?

• Es verdad.

• ¿No sientes frío?

• No. Entonces todo el cuerpo es cara.

Creo que aquí aparece con fuerza la relatividad cultural respecto al frío.

En un reportaje sobre Marruecos se está mostrando el palacio del gran visir que está construido para aislar del calor ambiental, grande en la región Los turistas observan con asombro una chimenea. El guía afirma, si aquí hace frío en invierno la temperatura desciende hasta los ¡14º! La temperatura del verano va más allá de los 40º.

Los 14º que un marroquí encuentra muy fríos, un tibetano los considera excesivamente calurosos...

Indígenas australianos que vivían absolutamente desnudos en el desierto en las noches gélidas dormían sobre la arena calentándose las plantas de los pies con un fuego del tamaño de un plato.

Todo lo anterior lo mismo que el ejercicio del toumo demuestra que la relación del vestido con el frío o calor es sobre todo una relación cultural y relativamente tardía para el ser humano.

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EL MITO DEL PARAISO

Se trata de uno de los mitos más tenaces y extendidos ya que no solamente aparece en el relato del Génesis bíblico sino en otros muchos pueblos sin ninguna relación con occidente de manera que se puede afirmar que es un mito bastante universal.

Indudablemente se trata de un arquetipo. Un “recuerdo” de un pasado que antropológicamente no es muy lejano en que nosotros los humanos ¡éramos parte de la naturaleza! Como unos más entre los seres vivos, sin habernos modificado en nuestra formas de vida aun del resto de los otros animales aunque ya fuésemos inteligentes. De alguna manera aceptábamos lo que éramos al igual que minúsculos grupos humanos que aún existen.

Como todo Mito se ha eliminado de él lo negativo. Pero contiene una realidad a la que todos los seres humanos tendemos de alguna manera y que la cultura con todos sus esfuerzos discriminatorios e, incluso de castigos, no ha podido eliminar.

Son esas tendencias arquetípicas como el nudismo, la sexualidad, la atracción por cierto tipo de alimentos…

En las épocas en que las formas Culturales son muy restrictivas esos arquetipos no desparecen sino que se “modelan socialmente”, Es decir, se practican bajo formas que el grupo social humano modelado por su Cultura ACEPTE. Este es el caso del nudismo cuya expresión más fuerte son las playas del verano, piscinas… determinadas modas…. Lo mismo ocurre con el sexo y otros arquetipos.

En épocas culturalmente menos restrictivas aparecerán formas sociales desinhibidas que escandalizarán a los grupos conservadores y reaccionarios.

El Mito del Paraíso lo tratan de realizar los grupos ciudadanos burgueses que tienen poder económico para tener un domicilio secundario en un lugar campestre sea en la montaña, la playa, o en un lugar apartado. Cada cual trata de realizarlo por unos días según sus propias concepciones y sin advertir que está tratando de realizar un viejo Mito.

Los antiguos taoístas chinos también de ordinario ciudadanos fueron quienes sin extremismos trataron de recrear en momentos de su vida este Mito en forma elegante y refinada.

Muchos utopistas tratan de recrearlo de muy diversas maneras incluso con criterios religiosos. Tropiezan siempre con su mente de ciudadanos y son experiencias efímeras y en ocasiones trágicas.

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ISLAS MARQUESAS

En algunas de ls islas Marquesas a pesar de que sus habitantes viven una vida moderna .Casas y vehículos de última generación, ser católicos.. una parte de la población adopta costumbres y vestido tradicional. Un sencillo paño colorido alrededor de la cintura,: Las mujeres con los pechos al aire, incluso durante la misa y recibiendo la comunión. El mismo cura en su vida privada utiliza el simple paño o faldellín.(No he podido encontrar las fotografías.).

Algo parecido sucede con algunos grupos étnicos de la Amazonia que han rechazado a los misioneros de cualquier credo.

Creo que lo anterior es un camino para reflexionar.

En las playas la desnudez cubierta con breves pedacitos de tela no crea ninguna orgia colectiva, pero ¿por qué la crearía en las calles o en la vida cotidiana?

Los grupos sociales nudistas actuales en A frica y regiones periféricas y de Nueva Guinea tampco viven en orgías continuas. El vestido es simplemente un símbolo impuesto por lodd milenarios pastores del Oriente medio y por las poblaciones urbanas incipientes.